Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 331<br />
Естественность религии<br />
Стремясь создать действительно естественное общество, способное воссоздать исконные качества<br />
человеческой природы, но уже в соответствии с требованиями разума, Руссо пытается достичь «истинноестественной»<br />
религии. Если главная забота — гарантии сосуществования людей в рамках общей воли и<br />
общего блага, то религия должна способствовать укреплению и использованию исконных качеств<br />
человеческой натуры, что изложено в IV части «Эмиля» под заглавием «Исповедь веры савойского<br />
викария».<br />
Руссо отличает религию человека от религии гражданина. Относительно религии можно сказать, что<br />
в ней есть две непреложные истины: существование Бога и бессмертие души. Первая признает-<br />
704 Развитие просветительского разума<br />
ся, потому что является единственным объяснением движения материи, упорядоченности и<br />
целесообразности вселенной. Вторая выводится из недопустимости торжества зла над добром: «Даже<br />
если бы не существовало иного доказательства нематериальности души, кроме невозможности торжества<br />
в этом мире зла и угнетения справедливости, то только этого мне было бы достаточно, чтобы не<br />
сомневаться. Такое явное противоречие, режущий слух диссонанс в гармонии вселенной заставили бы<br />
меня подумать, что для нас не все заканчивается вместе с жизнью, а, напротив, все приходит в порядок<br />
со смертью».<br />
Что такое христианство? Со своей догмой о первородном грехе и сверхъестественном спасении<br />
христианская доктрина была одной из причин разложения общественной жизни. Перенося в сферу<br />
духовного самые важные ценности и тесные узы, существующие в человеческой среде, а именно: что все<br />
люди — Божьи дети, а следовательно, братья и сестры друг другу, христианство завоевало общественное<br />
мнение во всем мире, но только на духовном уровне. В плане земном, в том числе на уровне<br />
общественных отношений, христианство оставило человечество беззащитным. Будучи мировой<br />
религией, христианство породило такой тип общества, где процветали всяческие формы эгоизма и<br />
тирании. «Христианство — это религия, занимающаяся лишь духовными проблемами и отрывающая<br />
людей от земных дел. Родиной христианина является вовсе не этот мир. Христианство весьма<br />
благоприятствует тирании, которая всегда умела извлечь из него пользу». Христианство отрывает<br />
внутреннюю, духовную жизнь от внешней, земной: первая — это царство единства, а вторая, оторванная<br />
от первой, — царство злоупотреблений и любых форм эгоизма. «Эта религия, не имея никакого особого<br />
отношения к политическим учреждениям, оставляет законам лишь их собственную силу, не прибавляя<br />
им ничего другого; поэтому одно из важнейших обязательств гражданского общества оказывается<br />
неэффективным. Но гораздо хуже то, что, вместо того чтобы вызывать у граждан добрые чувства по<br />
отношению к государству, религия старается отдалить от него таким же образом, как и ото всех<br />
остальных дел земной жизни. Я не знаю ничего более враждебного общественному духу».<br />
С христианством, отделяющим теологию от политики, человека от гражданина, частную внутреннюю<br />
жизнь от общественной, следует бороться и отвергнуть его, поскольку оно препятствует<br />
совершенствованию политической жизни. Нужна религия, которая бы<br />
Жан-Жак Руссо 705<br />
подтверждала священный характер общественно-политических учреждений и обеспечивала их<br />
стабильность. Вследствие этого, рядом с религией человека, заключающейся в вере в существование<br />
Бога и в бессмертие души, следует поставить «исповедание веры чисто гражданской, в которой<br />
правящим лицам надлежит устанавливать пункты или статьи, но уже не в качестве религиозных догм, а в<br />
качестве поэзии общественных чувств, ведь без них невозможно быть хорошими гражданами и верными<br />
подданными». Эти пункты, или статьи, по содержанию совпадают с заповедями религии человека, или<br />
естественной религии, с добавлением пункта «священности общественного договора и законов» и одной<br />
отрицательной догмы — о «нетерпимости». Она гласит: «Следует терпимо относиться ко всем тем<br />
религиям, которые терпимо относятся к остальным, до тех пор пока их догмы не содержат ничего<br />
враждебного обязанностям гражданина. Но всякий, кто осмелится сказать, что вне церкви не может быть<br />
спасения, должен быть изгнан из государства». На самом деле не церковь, а государство является<br />
единственным органом индивидуального и коллективного спасения, потому что оно дает полное<br />
развертывание потенциальных человеческих возможностей. В «Общественном договоре» Руссо излагает<br />
их: «Полное отчуждение каждым членом общества всех своих прав в пользу всего сообщества ведет к<br />
такой форме объединения, которая всей своей мощью защищает личность и имущество каждого члена<br />
общества; при этой форме любой человек, объединяясь с другими, подчиняется лишь самому себе и<br />
остается таким же свободным, как и прежде».<br />
Нам остается лишь присоединиться к выводам Фетшера: «Темой «Общественного договора» является<br />
не отмена, а, скорее, легитимизация «цепей» или, иными словами, поиск политической структуры,<br />
которая очертила бы законным образом и одновременно сообразно с целями допустимые и необходимые<br />
пределы полномочий общества. Найденное в результате поисков государственное устройство получит<br />
название республики: она не только одна из возможных форм государственного строя, но и единственно<br />
законная в различных исторических обстоятельствах в разных странах. Как моралист и традиционалист,<br />
в предчувствии катастрофических последствий разнузданной конкурентной борьбы в обществе, Руссо<br />
попытался задержать прогресс политическими и педагогическими средствами».<br />
706<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.