?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 199
Каждый фрагмент материи может символизировать сад с цветущими растениями или полный рыбы
пруд. Но каждая ветвь растений, каждый орган животного, любая капля представляют собой еще один,
подобный им, сад или пруд. И несмотря на то, что земля и воздух в саду между растениями или вода в
пруду, где плавают рыбы — уже не растения и не рыбы, тем не менее они содержат их в себе, хотя и в
настолько мелкой форме, что мы этого не замечаем.
«Во вселенной нет ничего необработанного, бесплодного, мертвого, как нет хаоса и беспорядка, —
они нам только кажутся; ведь если смотреть издалека на пруд, то видно только неясное движение
плавающих в нем рыб. Всякое живое тело обладает доминирующей
402 Метафизические построения
энтелехией, образующей душу животных (жизненное начало); однако члены живого тела полны
других живых существ, растений, животных, каждое из которых, в свою очередь, обладает собственной
доминирующей энтелехией, или жизненным началом».
В заключительной части своей смелой теории Лейбниц делает следующие выводы: «Относительно
телесных субстанций я считаю, что масса (если под ней рассматривать только делимое) является чистым
феноменом; всякая субстанция обладает истинной целостностью в строго метафизическом смысле; что
она неделима, нетленна и способна к размножению; что всякая материя должна быть полна духовных
или, по меньшей мере, живых субстанций; что рождение и распад представляют собой видоизменения от
меньшего к большему и наоборот, что нет такой частицы материи, которая бы не содержала
бесчисленного множества скопившихся в ней органических созданий. Творения Бога бесконечно более
прекрасны, многочисленны, велики и лучше упорядочены, чем мы обычно считаем, и главным для этих
мельчайших частей является механизм или организация, т. е. порядок. Поэтому нет другой гипотезы,
которая показала бы мудрость Творца лучше, чем наша, идея субстанции как зеркале вселенной, где
ничто не остается пустым, бесплодным, необработанным и неусовершенствованным».
Эта концепция Лейбница приводит к трем важным выводам.
Во-первых, нельзя говорить ни об абсолютном рождении, ни об абсолютной смерти. То, что мы
называем «рождением», «размножением», есть прирост и развитие, тогда как явление, называемое нами
«смертью», есть снижение и регресс.
Лейбниц отмечал, что античный автор книги «О диете», приписываемой Гиппократу, частично
предугадал правду, когда утверждал: живые существа не рождаются и не умирают, и то, что называется
рождением и смертью, в действительности есть появление и исчезновение. Позднее эту точку зрения
разделяли Парменид и Мелисс, как пишет Аристотель; античные философы мыслили гораздо глубже,
чем мы полагаем.
Во-вторых, следует говорить не об эпигенезе, т. е. размножении животных, а о преформации. В
половых клетках уже имеются все части и органы будущего организма, и развитие состоит лишь в
развертывании уже существующих зачатков.
В-третьих, следует говорить об определенной неразрушимости живого (в корне отличающейся от
личного человеческого бессмертия):
Готфрид Вильгельм Лейбниц 403
«Еще можно сказать, что не только душа (зеркало вечной вселенной) неразрушима, но неразрушимо
также само живое существо, несмотря на то, что его организм частично умирает, покидая или сбрасывая
органическую оболочку».
Отличие духовных монад от остальных
Мы подошли к последней из круга рассматриваемых проблем: чем отличаются души, или мыслящие
субстанции, от всех других монад? Еще в общих пояснениях начал монадологической метафизики мы
отметили первое отличие: низшие монады обладают просто восприятием, в то время как высшие помимо
восприятия обладают также апперцепцией. Однако апперцепция присуща как тупым, так и умным
животным: первые ощущают, чувствуют, а вторые думают и познают причины. Но Лейбниц не
довольствуется этим отличием и предъявляет второе, весьма важное: низшие монады представляют
скорее мир, чем Бога, тогда как мыслящие субстанции представляют в большей мере Бога, чем мир.
В одном из писем к Арно Лейбниц скрупулезно подводит итог своим исследованиям: «Относительно
духовных, или мыслящих субстанций, способных познать Бога и открыть вечные истины, я считаю, что
Бог управляет ими иначе, чем остальными субстанциями. Если формы субстанций действительно
отражают всю вселенную, то можно сказать, что грубые субстанции отражают скорее мир, чем Бога,
тогда как духовные субстанции отражают в большей мере Бога, чем мир. Поэтому Бог управляет
грубыми субстанциями согласно материальным законам силы и передачи движения, а духовными — по
духовным законам справедливости, которые недоступны остальным субстанциям. На этом основании
сырые субстанции можно назвать материальными, по отношению к ним Бог ведет себя как рабочий или
механик, тогда как с духовными субстанциями Бог выполняет обязанности господина или законодателя,
намного превосходящие уровень первых. И если по отношению к материальным субстанциям Он — их
творец, то по отношению к духовным играет другую роль, в которой Его воспринимают наделенным
волей и моральными качествами. Как один из нас, будучи главой общества, Он устанавливает
общественные связи. Это общество, или республика духовных субстанций под властью высшего
Монарха является самой благородной частью вселенной, состоящей из множества маленьких богов под
началом великого Бога. Действительно, можно
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.