?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 264
Обманчивая видимость... душевные страсти лгут; надувают и чувства, и разум».
Разум не есть фактическая данность — скорее, это императив. Когда он достигнет желанных целей,
откроются другие дали, где геометрический дух беспомощен. «Я провел немало времени в изучении
абстрактных наук, — признается Паскаль, — и разочаровался в них, мне недоставало общения... Начав
изучать гуманитарные науки, я понял, как мало связаны с ними науки абстрактные. Божественные
истины не соприкасаются с искусством убеждения, ибо они по ту сторону природы: только Бог знает, как
проникнуть в душу и завладеть ею».
Величие и нищета человека
«Человек рожден, чтобы мыслить: в этом его достоинство и назначение, думать как следует — его
долг. Порядок мышления состоит в том, чтобы начать с начала, — с себя». Как для Монтени, человек у
Паскаля — главный предмет рефлексии. Философия утверждает, а мышление доказывает величие
человека. «Человек не просто тростник, слабое порождение природы: он — мыслящий тростник.
Нетрудно уничтожить его, но если все же суждено человеку быть раздавленным, то он умеет и в смерти
быть на высоте; у него есть понимание превосходства вселенной, но такого понимания нет у вселенной...
Так научимся же мыслить достойно: наконец, это моральный принцип».
Величие человека очевидно настолько, что его можно вывести даже из его же ничтожества, — ведь
говорим же мы: «какое скотство», имея в виду, что презираем того, кто скатился до животного
состояния, а ведь совсем не так давно животная природа была его собственной. Но настоящее величие
состоит в умении быть милосердным.
550 Блез Паскаль
Дерево не знает сострадания, зато удел великих — быть снисходительными.
Есть два начала истины: разум и чувства, но и то и другое обманчиво. «Мы часто недовольны жизнью
и тем, что имеем: хотим быть в глазах других лучше, а потому все время заняты сравнением, мысленно
прихорашиваемся, чтобы сохранить лицо воображаемое, забывая об истинном». Но разве не
претенциозно — хотеть быть известным всему белу свету, да еще и потомкам. Тщеславие укоренено в
сердце человеческом: солдат, рабочий, повар, грузчик — неважно кто — хотят быть почитаемыми, «и
даже философы, пишущие о суетности славы, и те хотят быть славными писателями, а те, кто их читает,
хотят иметь славу почитателей; возможно, и я, пишущий эти строки, того же хочу... Гордость овладевает
нами незаметно, через ошибки наши, так что, кажется, и потерять жизнь мы готовы, лишь бы об этом
говорили».
Но это не все, Паскаль говорит и об онтологическом ничтожестве человека. «Что такое человек?
Относительно бесконечного — ничто, и все — в сравнении с ничем, а значит, нечто среднее между всем
и ничем. Бесконечно далекий от целей и начал того, что скрыто в непроглядной дали, человек равным
образом не способен понять, откуда он пришел, понять бесконечное, которое поглотит его... Кто может
понять эти странные пути? Только их автор, никто другой». Таковы наши реальные условия — быть
между точным знанием и абсолютным невежеством. Мы жаждем порядка стабильного, основы
прочнейшей, чтобы построить башню до небес, но рано или поздно фундамент дает трещину, и пропасть
открывается нашему взору.
Итак, человек — существо непостоянное и неопределенное, не ангел, не бес. Он велик лишь потому,
что признается в своем ничтожестве. Это нищета короля, лишенного власти. Блеск и нищета
онтологически одно и то же для человека — не растения, не животного. Опасно показывать слишком
много общего с животным миром без указания на отличия. Опасно педалировать отличия и особость
человека без указания на общую основу, но еще опаснее оставлять его в неведении о том и другом.
Человек не должен довольствоваться животным бытием, но и воображать себя ангелом негоже. Поэтому
того, кто возносится, следует спустить с небес, а того, кто себя недооценивает, — приободрить. Это и
есть трагический реализм как поиск позитивности. И когда мы, наконец, отчаемся в бесполезных
поисках блага, очутимся в объятиях Спасителя.
551
«Дивертисмент»
Стало быть, человек достоин сожаления, ибо не знает, куда прислониться. Он сбит с истинного пути,
искать его безнадежно. В свете онтологического ничтожества Паскаль, коленопреклоненный, взывает к
смыслу жизни, который невозможно найти в одиночку. Но иначе решают другие: как только понята
тщетность поисков смысла жизни, некоторые выбирают развлечение. Чтобы быть счастливым,
достаточно не думать о смерти, невежестве, пороках. «Но ведь развлечение — наибольшая среди наших
бед, ибо отбивает привычку размышлять о нас самих и неотвратимо влечет к погибели. Без этого мы
впадаем в скуку праздности, а тоска толкает искать нечто сильнодействующее. Переливание из пустого в
порожнее приводит, в конце концов, к смерти».
Нас обступают заботы и волнения с утра, и если наступает момент передышки, мы тут же готовы
развлекаться. «Непостижимо сердце человеческое, и сколько же в нем нечистот!» Живем, играя, из
страха остаться наедине с собой, осознать свою ничтожность. «Оставьте и короля в одиночестве, без
чувственных услад, напряжения ума, без компаньонов, и вы тотчас увидите короля-ничтожество. Чтобы
избежать этого, он вечно окружен придворными, у которых одна забота — поставлять развлечения, не
оставлять его ни на минуту наедине с собой». Человеческое ничтожество и суетность мира очевидны
всем, но как мы изобретательны в том, чтобы их не замечать. Соломон и Иов лучше других это поняли:
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.