You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 54<br />
исключается институт пасторов как необходимый элемент в организованном обществе.<br />
Но обстоятельства быстро приняли дурной оборот. Свобода интерпретации открыла дорогу такому<br />
развороту событий, которого Лютер вовсе не желал, и постепенно Лютер становится непримиримым<br />
догматиком, претендуя в некотором смысле на «непогрешимость», которую он порицал в папе (не зря<br />
его прозвали<br />
76 Гуманизм и Возрождение<br />
«Виттенбергским папой»). Худшее произошло, когда, потеряв всякое доверие к организованным<br />
религиозным формам из-за бесконечных злоупотреблений, Лютер «сдал дела» им же преобразованной<br />
Церкви. Так родилась государственная Церковь, являющаяся полной противоположностью той, к<br />
которой должна была привести Реформа.<br />
Несмотря на торжественную декларацию свободы веры, он впал в противоречие с фактами и<br />
собственными утверждениями самым скандальным образом. Он писал в 1523 году: «Когда идет речь о<br />
вере, имеется в виду нечто абсолютно свободное, к чему невозможно никого принудить. В духе<br />
действует сила Божия, и потому исключено, что сила, внешняя по отношению к духу, может<br />
воздействовать на него». В январе 1525 года он подтверждал: «Что касается еретиков и фальшивых<br />
пророков и докторов, не должно ни искоренять, ни ограничивать их. Христос ясно говорит, что должно<br />
позволить им жить». Но уже в конце того же года Лютер пишет: «Монархи должны обуздывать<br />
общественные преступления, нарушения клятвы, очевидные оскорбления от имени Бога», — хотя тут же<br />
прибавляет: «Но не позволяйте себе принуждения по отношению к личности, оставляйте свободу...<br />
проклинать Бога или не проклинать». И спустя какое-то время во время выборов в Саксонии он пишет:<br />
«В каждой местности должен быть распространен только один-единственный тип проповедования». И<br />
так постепенно Лютер внушает принципы религиозной жизни, угроз, наказаний и кар, как только дело<br />
касается практической религиозности. Таким образом, судьба индивидуальной духовности вверялась<br />
политической власти и рождался принцип: «Cuius regio, hums religio» («Кто правит, тот и заказывает<br />
религию», или: какой поп, такой и приход).<br />
Черты пессимизма и иррационализма в мышлении Лютера<br />
Пессимистические и иррационалистические мысли есть, очевидно, во всех работах Лютера, но<br />
особенно это относится к трактату «О рабстве воли», направленному против Эразма. Здесь в понимании<br />
достоинства человека, понятии столь дорогом для итальянских гуманистов, защитником которого был<br />
Эразм, происходит как бы смена знаков. Только если человек осознает, что он совсем не может быть<br />
творцом своей судьбы, он может спастись: действительно, спасение зависит не от него, а от Бога, и пока<br />
он остается неразумно убежденным в том, что якобы делает себя, он обманывается и не совершает<br />
ничего, кроме греха. Нужно, чтобы человек запомнил, что<br />
Ульрих Цвингли 77<br />
только через «отчаяние» он проложит себе дорогу к спасению, так как, отчаявшись, он доверяется<br />
Богу и весь вверяет себя воле Божией и, таким образом, приближается к благодати и спасению.<br />
Человеческий род без Духа Божия, считающийся только с собой, есть царство дьявола, хаос,<br />
смешанный с мраком.<br />
Человеческая воля всегда является рабой — или Бога, или демона. Человеческое желание сравнивает<br />
Лютер с лошадью под двумя всадниками — Богом и демоном; если на спине Бог, то идет за Богом; если<br />
на спине демон, то идет туда, куда идет демон. Нет даже способности выбирать; всадники спорят между<br />
собой, кому владеть душой. И тому, кто находит несправедливость в предопределенной судьбе человека,<br />
Лютер отвечает учением, выведенным из принципа свободной воли Оккама. Бог есть именно потому Бог,<br />
что не должен давать отчет никому в том, что Он желает и делает, Он находится выше всего, что<br />
является справедливым или несправедливым согласно человеческому праву.<br />
Природа и красота разделены радикально так же, как разум и вера. Человек, когда действует согласно<br />
природе, не может не делать ничего, кроме греха. Когда полагается только на свой рассудок, не может не<br />
ввергать себя в заблуждения. Античные добродетели порочны и ошибочны.<br />
Никакое усилие не спасет человека, благодать Божия и сострадание Божие, согласно Лютеру, даруют<br />
мир.<br />
Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха<br />
Ульрих Цвингли (1484—1531) был первоначально последователем Эразма и, несмотря на разрыв<br />
отношений с Эразмом, остался глубоко связанным с менталитетом гуманизма. Он выучил греческий и<br />
еврейский и изучил не только Писание, но также античных мыслителей, таких как Платон и Аристотель,<br />
Цицерон и Сенека. Разделял, по крайней мере в начале своей духовной эволюции, убеждения Фичино и<br />
Пико, касающиеся Откровения.<br />
В 1519 году он начал деятельность лютеранского проповедника в Швейцарии. Цвингли был<br />
убежденным сторонником некоторых основных тезисов Лютера, в частности, следующих: Писание<br />
является единственным источником истины; папа и Соборы не имеют власти, которая шла бы дальше<br />
того, что означено в Писании; спасение обретается верой, а не деяниями; судьба человека<br />
предопределена.<br />
78 Гуманизм и Возрождение<br />
Цвингли разделял взгляды Лютера, и более всего некоторые теологические идеи (в частности,<br />
относительно таинств, которым он придавал почти только символическое значение), принадлежа к той<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.