?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 298
вопросами и пресловутыми доводами «высший разум поставил перед нашим слабым зрением завесу,
через которую мы напрасно пытаемся прорваться. Такова печальная участь нашей любознательности и
самолюбия, но это — судьба человечества. Мы должны прежде всего сделать вывод, что системы,
вернее, мечты философов, связанные с большей частью метафизических вопросов, при обобщении
реальных завоеваний человеческого духа оказываются не у дел».
Дени Дидро: от деизма к материализму
Деизм против атеизма и позитивной религии
Дени Дидро родился 5 октября 1713 г. в городе Лангре, в семье зажиточного ремесленника. После
нескольких лет обучения в местном иезуитском колледже в 1728 г. он переехал в Париж, где,
распрощавшись с мыслями о церковной карьере, окончил колледж Д'Аркур в Сорбонне, получив звание
магистра искусств (1732).
В Париже он завязал дружеские отношения с кругом философов, познакомился с Д'Аламбером, Руссо
и Кондильяком. Чтобы заработать на жизнь, он занимался переводами; Дидро перевел «Историю Греции
Станиана, «Словарь всеобщей медицины, хирургии и химии « Джемса и «Опыт о достоинстве и
добродетели» Шефтсбери. Под влиянием последнего Дидро написал и в 1746 г. опубликовал
«Философские мысли». В том же году он начал работу по подготовке «Энциклопедии». В 1748 г. было
опубликовано «Письмо о слепых в назидание зрячим», а в 1753 — знаменитое сочинение «Мысли об
объяснении природы». С 1759 г. он начал посещать кружок Гольбаха, где встречался с Гриммом, Сен-
Ламбером, Рейналем и итальянцем Галиани. В период с 1769 по 1770 г. вышли из печати «Разговор
Д'Аламбера с Дидро», «Сон Д'Аламбера» и «Философ-
Дени Дидро 629
ские принципы относительно материи и движения». В 1773 г. издана работа «Опровержение
Гельвеция». В 1773 г. Дидро по приглашению Екатерины II посетил Россию; работал в Петербурге над
проектами реформ. Он с гордостью носил звание почетного члена Петербургской академии наук и
Академии художеств. Через год он переехал в Голландию, где и закончил работу над «Опровержением
Гельвеция». «Элементы физиологии» (1774—1780) изданы в 1785 г. В последнее десятилетие своей
жизни Дидро принял участие (в качестве соавтора) в написании книги Рейналя «Философская и
политическая история о заведениях и коммерции европейцев в обеих Индиях», в которой торговля
представлена как основополагающий фактор прогресса и цивилизации.
Итак, в «Философских мыслях» Дидро полемизирует одновременно с атеизмом и с религиозными
«суевериями», которые, по его мнению, должны уйти, оставив духовную область естественной религии,
основанной на вере в природу. Впоследствии Дидро займет более радикальную позицию, но в
«Философских мыслях» (и в другом раннем произведении — «Прогулка скептика, или Аллеи»,
написанном в 1747 г.), не порвав еще окончательно с идеей Бога, он выступает с позиций деизма, а
значит, как против атеизма, так и против позитивной религии и церкви. Дидро пишет: «Не рукою
метафизики нанесены атеизму тягчайшие удары. Возвышенные размышления Мальбранша и Декарта не
так поколебали материализм, как одно наблюдение Мальпиги. Если эта опасная гипотеза подорвана в
наши дни, то заслуга здесь принадлежит экспериментальной физике. Только в произведениях Ньютона,
Мушенбрука, Гартсукера и Нивентийта были найдены данные, убедительно доказывающие бытие
Всемудрого Существа. Благодаря этим великим людям, мир уже не бог, а машина с колесами, веревками,
шкивами, пружинами и гирями.
Тонкости онтологии породили в лучшем случае скептиков; на долю естествознания выпало создать
настоящих деистов». Из Приложений к «Философским мыслям» явствует, что Дидро — убежденный
деист, как и в борьбе с религиозными суевериями, и особенно с христианскими догмами. Он пишет:
«Доказывать Евангелие с помощью чуда — значит доказывать нелепость с помощью
противоестественного явления». И далее: «Почему чудеса Иисуса Христа истинны, а чудеса Эскулапа,
Аполлония Тианского и Магомета ложны?» «Я без труда поверю одному-единственному честному
человеку, который мне объявит, что Его Величество только что одержал полную победу над
союзниками; но даже если весь Париж мне покля-
630 Развитие просветительского разума
нется, что недавно воскрес покойник, я этому не поверю. В самом деле, удивительно ли, что некий
историк ошибся или даже ошибся целый народ?» Кроме того, Дидро ставит под сомнение не только
чудеса, но и Божественное вдохновение как источник Священного Писания: кто устанавливает
Божественность Писания? Церковь. Но на чем основаны ее утверждения? На Священном Писании.
Дидро комментирует это положение: «Однако я не могу согласиться с непогрешимостью Церкви прежде,
чем будет доказана Божественность Писания. Итак, вот я и вернулся вновь к неизбежному скептицизму»
. Говоря по существу, римская мифология (с вознесением на Небеса Ромула) и мифология
христианская, с точки зрения Дидро, не очень отличаются друг от друга. Он противопоставляет Юлиана
Отступника, веротерпимого императора, и авторитарного Григория Великого. Человеческие страсти поновому
оцениваются философом: «Мы без устали воюем со страстями. Однако лишь страсти, и
страсти сильные, могут возвысить дух для великих дел. Без страстей не будет больше ничего
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.