?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

333
334
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 170
Часть 5. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ.
ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ
Бога не было бы в мире, если бы мира не было в Нем,
ибо Бог — в Себе Самом, в Своей безмерности.
Николай Мальбранш
Все сущее — в Боге,
и ничто не может быть понято без Бога.
Бенедикт Спиноза
Всякая субстанция — целый мир и зеркало Бога
или вселенной отражаемой особым образом...
Поэтому мы можем сказать, что вселенных
столько, сколько субстанций, а слава Господа умножается наравне с разными представлениями
о Его творениях.
Готфрид Вильгельм Лейбниц
Мир Спинозы представляет собой бесцветную
божественную прозрачность, в то время как мир
Лейбница — хрусталь, преломляющий свет в
бесконечное множество цветов.
Людвиг Фейербах
Глава 8. МЕТАФИЗИКА ОККАЗИОНАЛИЗМА И МАЛЬБРАНШ
Предшественники окказионализма
Наибольшее распространение картезианство получило в Голландии, где долго жил Декарт, и во
Франции, где оно стало интеллектуальной модой и вызывало довольно бурную реакцию как поддержки,
так и протеста. Рассмотрим вопросы, связанные с работами группы философов, углубивших
метафизические и гносеологические аспекты картезианства и достигших в итоге непредвиденных
результатов. Одной из проблем, нерешенных Декартом, была проблема взаимодействия res cogitans
(мышления) и res extensa (протяженности), духа и тела. Псевдорешение этой проблемы — так
называемая «мозговая железа» (glandula pinealis) — в действительности представляло собой
отработанную уловку — отход в удобное asylum ignorantiae (убежище незнания).
Развивая предпосылки картезианства, некоторые философы усугубили дуализм «мышления» и
«протяженности», отрицая возможность взаимовлияния этих двух субстанций, а в качестве
единственного решения проблемы взаимоотношения между ними предложили прибегнуть к Богу.
Человеческая воля и мышление непосредственно на тела не воздействуют, они создают повод (occasio)
для того, чтобы Бог принял участие в осуществлении соответствующих воздействий, таким же образом и
движения тел являются causae occasionales (случайными причинами) «идейного» вмешательства Бога.
Эта теория была названа «окказионализмом». В ее разработке приняли участие Л. де Лафорж, Ж. де
Кордемуа, И. Клауберг; сформулировал теорию А. Гейлинкс, а наиболее интересные идеи разработаны в
трудах Н. Мальбранша, сумевшего привлечь к ней всеобщее внимание.
Луи де Лафорж (Франция) в «Трактате о духовном мире человека», сочиненном приблизительно в
1661 г., подчеркивает маловероятность взаимосвязи между духовным и физическим, а также
Предшественники окказионализма 335
различие между causae principales (главными причинами) и causae occasionales и указывает на Бога
как истинную причину движения и связь между духовным и физическим.
Жеро де Кордемуа (Франция, 1620—1684) в сочинении «О различии души и тела» выдвигает тезис о
том, что не только воздействие духовного на физическое (и наоборот), но и любая форма причинности не
может быть понята без Божественного вмешательства.
Иоган Клауберг (Германия, 1622—1665) в сочинении «О сообщении между душой и телом»
утверждает, что связь зависит не от их природы, a ex Dei sola libertate (только от Божьей воли).
Арнольд Гейлинкс (Бельгия, 1624—1669), как уже говорилось, первым придал окказионализму
определенную форму. Он преподавал в Лувенском университете, позднее, перейдя в протестантизм
(кальвинизм), эмигрировал в Лейден, где продолжал преподавательскую деятельность. При жизни
Гейлинкса опубликована только небольшая часть его произведений, тогда как остальные увидели свет
посмертно, благодаря трудам его учеников.
Согласно Гейлинксу, первая и главная истина — это существование мыслящего сознающего себя
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.