You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 173<br />
Теодор. Можно не боясь добавить и самого Бога, потому что... именно в Нем мы видим<br />
протяженность, только во всеобщем разуме, освещающем все умы. Да, Арист, Бог в себе самом<br />
видит протяженность, Он — архетип материи, из которой состоит мир и где обитают наши тела; и<br />
именно в Нем мы видим протяженность, ибо Он души обитают именно во всеобщем разуме, в этой<br />
интеллигибельной субстанции, вмещающей в себя идеи всех наших истин, как всеобщие законы<br />
единства нашего ума с этим высшим Разумом, так и природные законы единства души с телом. Но<br />
если мы всё видим в Боге, то откуда можем знать, существуют ли тела, соответствующие нашим<br />
идеям? Предположим, Бог заставит все исчезнуть, оставив лишь наши идеи, но для нас все равно<br />
ничего бы не изменилось, мир продолжит развиваться по-прежнему. Как, в таком случае, можно<br />
решить эту проблему? У Мальбранша нет сомнений: мы убеждены в существовании тел благодаря<br />
Откровению.<br />
«Откровение» надо понимать в присущем метафизике окказионализма смысле, и Мальбранш<br />
выбирает это слово сознательно, с провокационной целью, как хорошо видно из следующей выдержки.<br />
Арист. Нужно ли Откровение для того, чтобы узнать, что мы обладаем телом: если нас уколют,<br />
чувствуем боль.<br />
Теодор. Да. верно, мы это чувствуем. Но ощущение боли, получаемое нами, как раз и представляет<br />
собой вид «Откровения». Вас поражает это выражение, но я им пользуюсь именно потому, что вы<br />
вечно забываете: сам Бог производит в вашей душе все разнообразие ощущений в случае изменений,<br />
происходящих в нашем теле по общему закону единства обоих начал, составляющих человека. Не<br />
предмет, колющий нам руку, несет боль через отверстие, проделанное в теле, и отнюдь не душа<br />
вырабатывает в себе это неприятное ощущение, ибо она страдает от боли себе вопреки. Это Сам Бог<br />
посредством ощущения открывает нам все происходящее внутри и вне нас. Прошу вас припомнить, о<br />
чем я столько раз уже говорил. Нет иного способа,<br />
Николай Мальбранш 341<br />
кроме Откровения, который мог бы уверить нас в том, что Бог пожелал создать тела. Однако<br />
допустим, вы больше не сомневаетесь, что, хотя идеи сами по себе и невидимы, они не могут не<br />
воздействовать на наш дух, а сам наш дух, по закону единства души и тела, может их познать только<br />
посредством представляющих их идей и ощутить не иначе как через свойства или ощущения, которые<br />
ими вызваны.<br />
А наука? Разве в этом случае она не теряет всякую объективную основу?<br />
Напротив, отвечает Мальбранш. Наука, безусловно, получает преимущества в изучении<br />
математических отношений и связей феноменов благодаря новой метафизике. Феноменальные связи суть<br />
идейные связи, они отображают совершенную упорядоченность, с которой идеи соединены между собой.<br />
Наука, вместо того чтобы пытаться понять невозможные действия и взаимодействия между вещами,<br />
должна постигать смысл Божественных связей.<br />
Отношения между душой и телом<br />
Выше мы уже сказали, что Мальбранш не только отвергает традиционное понимание души как<br />
формы тела, но и, безусловно, развивает и усугубляет дуализм Декарта. Между душой и телом нет<br />
метафизического единства, следовательно, нет и взаимодействия. Душа мыслит свое тело, и она<br />
теснейшим образом связана с Богом. Любые действия души на тело в реальности представляют собой<br />
окказиональные причины, т. е. указывают на участие Бога.<br />
То же самое можно сказать о пресловутых «воздействиях» тела на душу.<br />
Выдержки из «Бесед» очень наглядно иллюстрируют философию Мальбранша:<br />
Между двумя составляющими нас субстанциями нет необходимой связи. Свойства тела не могут<br />
своей силой изменять свойства духа. Однако модальности определенной части мозга, которую я вам не<br />
уточню, всегда повторяют модальности или ощущения души, и это происходит лишь вследствие<br />
законов единства этих двух субстанций, точнее говоря, вследствие постоянной и всегда<br />
действительной воли Творца нашего. Нет никакой причинной связи между телом и духом, равно как нет<br />
ее между духом и телом: более того, нет никакой причинной<br />
342 Метафизические построения<br />
связи одного тела с другим и одной души с другой. Не спрашивайте меня, Арист, почему Бог<br />
желает соединять души с телами. Это — факт, но Его главные причины до сих пор не известны<br />
философии и, возможно, даже религия их не объясняет.<br />
Но подумайте внимательно над заключительным ответом<br />
Теодора Аристу:<br />
Таким образом, Арист, вы не можете сами пошевелить рукой, изменить позу, положение, привычку,<br />
сделать людям добро или причинить зло, внести во вселенную хоть малейшее изменение. Вот вы<br />
существуете в мире, совершенно бессильный, недвижный, как скала, тупой, как чурбан. Какое<br />
преимущество вы получите от этого воображаемого единства вашей души с телом, такого тесного,<br />
чтобы поддерживать контакт со всеми, кто вас окружает? Ни пошевелить пальцем, ни произнести<br />
даже слог; увы, если Бог не придет к вам на помощь, вы будете делать лишь тщетные усилия и<br />
замышлять бессильные желания; так подумайте немного, знаете ли вы, что надо сделать, чтобы<br />
произнести имя вашего лучшего друга или согнуть и разогнуть пальцы? Значит, несмотря на<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language