Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 300<br />
Тем не менее при внимательном изучении творческого наследия Дидро заметна попытка с позиций<br />
материализма объяснить единство материи и движения, преодолевая свойственный науке той эпохи<br />
механицизм. Он ближе других материалистов XVIII в. подошел к идее самодвижения материи и видел в<br />
этом самый убедительный довод против существования Бога. Высказав мысль, что потенциально<br />
ощущение является всеобщим свойством материи, Дидро предвосхитил некоторые положения<br />
эволюционного учения.<br />
Дени Дидро 633<br />
Если мы правильно поймем особенности его материализма, то сможем опровергнуть взгляд на Дидро<br />
как противоречившего самому себе, поскольку книга «Последовательное опровержение книги Гельвеция<br />
«О человеке» вовсе не означает возвращения Дидро к деизму и отказа от материализма, а, скорее,<br />
выражает справедливые методологические замечания опытного философа о том, что ни суждения, ни<br />
чувства нельзя сводить к простейшей чувственности, так как последняя составляет их условие, а не<br />
сущность, не движущую силу. Он не разделял стремления Гельвеция упрощенно сводить понятия,<br />
сознание человека к сумме ощущений, выдавая свои гипотезы за абсолютно верные факты. Вот примеры<br />
из «Опровержения»: «Он [Гельвеций] говорит: воспитание создает все. Следует говорить: воспитание<br />
создает многое... Он говорит: наши страдания и удовольствия всегда чувственные страдания и<br />
удовольствия. Следует говорить: довольно часто... Он говорит: образование — это единственный<br />
источник духовных различий. Следует говорить: это — один из основных... Он говорит: характер<br />
целиком зависит от обстоятельств. Следует говорить: я считаю, что обстоятельства его меняют».<br />
Следовательно, по сравнению с Гельвецием Дидро обладает более тонкой методологией. Паоло Росси<br />
отмечает, что за несогласием с Гельвецием стояли также глубокие политические расхождения:<br />
«Протестуя против положения о том, что люди могут счастливо жить «под неограниченной властью<br />
справедливых, гуманных и добродетельных правителей»», Дидро не только протестует против<br />
лицемерного деспотизма французского двора, но и разоблачает всю двусмысленность идеала и практики<br />
просвещенного абсолютизма. Дидро спрашивает: «Что характеризует тирана? Может быть, доброта,<br />
коварство?» И отвечает: «Ничего подобного. Два этих понятия вовсе не входят в определение тирана.<br />
Это — выход за пределы присвоенной власти, а не ее использование. Два или три царствования<br />
справедливой, мягкой, просвещенной, но неограниченной власти могут стать величайшим бедствием для<br />
нации: народы будут доведены до полного забвения своих прав, глубокого рабства».<br />
В этом — гуманизм Дидро, философа, верящего в разум («Если я откажусь от разума, здравого<br />
смысла, то у меня больше не будет никакого наставника и проводника»), но не в его всемогущество.<br />
Поэтому необходимы сомнение и истинный скептицизм: «Это философ, который сомневался во всем, во<br />
что верил, и верил тому, что Доказывали как истинное его разум и чувства». Действительно: «То, что<br />
никогда не ставилось под сомнение, нельзя считать проверен-<br />
634 Развитие просветительского разума<br />
ным и доказанным. То, что никогда не подвергалось непредубежденному рассмотрению, не было понастоящему<br />
исследовано. Значит, скептицизм — первый шаг к истине».<br />
Кондильяк и гносеология сенсуализма<br />
Жизнь и творчество<br />
В рамках французского Просвещения Кондильяк осуществил самую последовательную попытку<br />
развития эмпиризма Локка в подлинно философском смысле. В то время как большинство философов, по<br />
примеру Вольтера, довольствовались критикой Декарта и полемикой по самым известным вопросам<br />
локковской философской теории, автор «Трактата об ощущениях» пошел дальше своего английского<br />
учителя, показав, как из одного ощущения путем видоизменений и разработки рождается вся<br />
познавательная психическая жизнь человека. Теория познания, разработанная Кондильяком, в некотором<br />
роде является гносеологией Просвещения, где эмпиризм Локка сведен к ясной форме сенсуализма с<br />
единственным доминирующим принципом ощущения. И действительно, «Кондильяка вдохновили<br />
больше всего два автора: Локк и Ньютон. У Локка он позаимствовал аналитический метод и основные<br />
положения его теории познания. Идеей единства духовного мира человека он обязан Ньютону, с<br />
помощью закона тяготения связавшему мир физической природы» (Н. Абаньяно).<br />
Этьенн Бонно (ставший впоследствии аббатом де Кондильяком) родился в Гренобле в 1714 г. в<br />
обеспеченной семье. После смерти отца мальчика перевезли в Лион, где он учился в иезуитском<br />
колледже. Позднее он переехал в Париж, поступил в духовную семинарию, а затем изучал теологию в<br />
Сорбонне. Рукоположенный в сан священника в 1740 г., он постепенно отошел от занятий теологией,<br />
заинтересовавшись (а позднее отдавшись целиком) философией. Он придал большую глубину теориям<br />
Локка и Ньютона. Увлекался чтением Бэкона, Вольтера и Ламетри; с помощью своей покровительницы,<br />
мадам де Тансен, познакомился с наиболее представительными деятелями культуры той эпохи: Дидро,<br />
Фонтенелем, Мариво, Д'Аламбером, Руссо.<br />
Кондильяк 635<br />
Первой философской работой Кондильяка была «Диссертация о существовании Бога», которую он<br />
послал в Берлинскую академию наук, возглавляемую Мопертюи. В этой работе Кондильяк из<br />
вселенского порядка и проявляющегося в нем финализма делает заключение о существовании Бога.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language