?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 23
4 Гуманизм и Возрождение
произошло в XV веке; в частности, сначала Ферраро-Флорентийский Собор в 1438—1439-м и
немного позже падение Константинополя в 1453-м побудили некоторых ученых византийцев
переселиться в Италию, что привело к широкому распространению греческого языка). Наконец, не будем
останавливаться на сложных вопросах, касающихся подготовки эрудитов и связанным с этим усердием в
изучении греческого языка; действительно, эта задача по плечу изучающим историю вообще и историю
литературы в частности.
Мы стремимся вместо этого дать понятие о двух самых известных интерпретациях термина
«гуманизм», которые охватывают весь спектр его философского значения.
С одной стороны, П. О. Кристеллер стремился сильно ограничить или даже просто исключить
философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению ученого, нужно было оставить термину
технический смысл, ограничивающийся сферой дисциплин риторико-литературных (грамматикой,
риторикой, историей, поэзией, философией морали). Кристеллер полагал, что гуманисты того периода,
что нас интересует, были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в
действительности не имели, поскольку если и занимались философией и науками, то лишь косвенно. В
общем, по Кристеллеру, гуманисты не были истинными реформаторами философской мысли, потому что
совсем не были философами.
Приведем некоторые его характерные утверждения: «Гуманизм эпохи Возрождения не был
философской системой, это была скорее культурная и педагогическая программа, которая разрабатывала
важный, но ограниченный сектор знания. Этот сектор имел в качестве своего главного центра группу
предметов, которые касались в основном не классических наук или философии, но того, что
приблизительно может быть названо литературой. Были в этой особенной озабоченности словесностью,
заставлявшей гуманистов посвящать себя изучению греческого и особенно латинского, черты,
впоследствии присущие второй половине XVIII века. Кроме того, гуманитарное образование включает
философию и этические дисциплины, но исключает логику, философию природы, а также математику,
астрономию, медицину, право и теологию, с той целью, чтобы упомянуть некоторые предметы, которые
имели явно определенное место в программах университетов и в классификационных схемах того
времени. Нам кажется, что этот ясный и простой факт дает неопровер-
Историографическое значение термина «гуманизм» 5
жимое доказательство несостоятельности попыток связать гуманизм эпохи Возрождения со всем
комплексом философии, науки или культуры того времени».
Как доказательство в пользу собственного тезиса Кристеллер использует, между прочим, тот факт,
что на протяжении всего XV века итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой
энциклопедической системы знания на другую, новую и что, «напротив, они сознавали, что их предмет
изучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всей системы знания». Таким
образом, гуманизм не представлял, как показано, «полной суммы наук итальянского Ренессанса».
Поэтому, согласно Кристеллеру, для понимания эпохи важно, что к традиции аристотелизма,
занимавшейся по преимуществу философией природы и логикой, вне Италии (по большей части в
Париже и в Оксфорде) обращались издавна, в то время как в Италии только с XVI века. Кристеллер
пишет, что «традиция итальянского аристотелизма началась со второй половины XIV века и не
прерывалась на протяжении XV, XVI и большей части XVII века».
Этот «ренессансный аристотелизм» выдвинул собственные методы «схоластики» (чтения и
комментария текстов), но под влиянием гуманистов побуждал мыслителей-перипатетиков возвращаться
к греческим текстам Аристотеля, оставлять традиции латинского средневековья и использовать труды
греческих комментаторов, а также других греческих мыслителей.
Случилось так, что ученые, не понимавшие дух средневековья, отмечает Кристеллер, увидели в этом
ренессансном аристотелизме что-то превосходящее изжившие себя традиции средних веков; и они
выступали в пользу «гуманистов», истинных носителей нового духа Ренессанса. Но речь идет о
серьезной ошибке непонимания, потому что приговор ренессансному аристотелизму часто выносился
без реального знакомства с тем, что осуждалось. Исключение может быть сделано по отношению к
Помпонацци (о котором речь впереди). Поэтому, заключает Кристеллер, «число тех современных
ученых, которые действительно прочитали некоторые работы итальянских аристотеликов, очень мало.
Целостное изучение этой школы было осуществлено в книге Ренана об Аверроэсе и аверроизме
(Auerroe's et l'averroisme, Париж, 1861), которая в свое время имела значительное влияние, но в то же
время содержала много ошибок и неточностей, впоследствии повторяемых всеми». Следует, таким
образом,
6 Гуманизм и Возрождение
основательно изучить вопросы итальянского аристотелизма этого периода, поскольку завязался некий
узел, откуда открываются многие общие места, существующие только потому, что постоянно
воспроизводятся, лишенные твердой основы, и могущие (как следствие) породить новую историческую
действительность.
В заключение отметим, что гуманизм может представлять только половину феномена Возрождения,
поэтому он мог быть полностью понят лишь в том случае, если рассматривать его вместе с
аристотелизмом, который выразил истинные философские идеи эпохи. Кроме того, согласно
Кристеллеру, художники эпохи Возрождения не стремились к достижению грандиозного идеала
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.