?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 246
столько споров в прошлом; идеи могут появиться у нас только после получения впечатлений, поэтому
именно последние — и только они — являются первоисточником.
Однако необходимо вспомнить еще об одном важном различии: существуют простые впечатления
(например, красный цвет, тепло и т. п.) и сложные впечатления (например, впечатления от яблока).
Простые впечатления поступают к нам непосредственно как таковые; сложные идеи, напротив, могут
быть копиями простых впечатлений, но также могут быть и результатом многочисленных комбинаций,
различными способами складывающихся в нашем интеллекте. В самом деле, помимо способности
памяти, воспроизводящей идеи, мы также обладаем еще и способностью воображения, обладающей
свойством разными способами представлять и компоновать представления. По утверждению Юма, «это
очевидное последствие разделения идей на простые и сложные: как только воображение воспримет
различие между идеями, оно легко сможет произвести их разделение», а потом создать целый ряд
последующих комбинаций.
Но простые представления имеют тенденцию к объединению друг с другом и накапливанию в нашем
разуме не только и не столько сообразно свободной игре фантазии, а, скорее, в соответствии с более
сложной игрой, основанной на некоторых принципах, во все времена и повсеместно оказывающихся
сходными по своему смыслу. В отношениях между идеями существует некая «сила» (несколько
напоминающая ньютоновскую силу тяготения, которая притягивает друг к другу физические тела, даже
если они разного характера), выражаемая принципом ассоциации, описанным Юмом в цитируемом
отрывке, ставшем поистине классическим: «Если бы идеи были совершенно разрозненными, только
случай соединял бы их, одни и те же простые идеи не могли бы регулярно соединяться в общие (как это
обычно бывает), если бы между ними не существовало некоего связующего начала, некоего
ассоциирующего качества, с помощью которого одна идея естественно вызывает другую. Этот
соединяющий идеи принцип не следует рассматривать как нерасторжимую связь, ибо таковой, как уже
было сказано, для воображения не существует. Мы не должны также заключать, что без помощи данного
принципа ум не может соединить двух идей, ибо нет ничего свободнее указанной способности. Нам
следует рассматривать этот принцип только как мягко действующую силу, которая обычно преобладает
и является, между прочим, причиной того, что различные языки так сильно соответствуют друг другу:
природа как бы указы-
Дэвид Юм 509
вает каждому языку те простые идеи, которым больше подобает объединяться в сложные. Таких
качеств, из которых возникает эта ассоциация и с помощью которых ум переходит указанным образом от
одной идеи к другой, три, а именно: сходство, смежность во времени или пространстве, причина и
действие».
Мы с легкостью переходим от одной идеи к другой, похожей на нее (например, портрет заставляет
меня вспомнить об изображенном на нем человеке), или же от одного представления к другому, обычно
представляющемуся нам связанным с первым во времени или пространстве (например, представление о
школьном классе немедленно вызывает у меня представления о соседних классных комнатах, школьном
коридоре или же всего здания школы; представление о подъеме якоря порождает представление об
отплытии корабля; число примеров может быть бесконечным); представление о причине немедленно
вызывает мысль о следствии, и наоборот (как, например, думая об огне, я неизбежно подумаю о
выделяющемся дыме или тепле, и наоборот). Поэтому Юм заключает: «Таковы, следовательно,
принципы соединения и сцепления наших простых идей, принципы, заменяющие в воображении ту
нерасторжимую связь, которая соединяет эти идеи в памяти. Мы имеем здесь дело с родом притяжения,
действия которого окажутся в умственном мире столь же необычными, как в мире природы, и проявятся
в первом в столь же многочисленных и разнообразных формах, как и во втором. Действия этого
притяжения всегда явны, что же касается его причин, то они по большей части неизвестны и должны
быть сведены к первоначальным качествам человеческой природы».
Поэтому понятно, насколько ценен второй принцип Юма, являющийся непосредственным следствием
первого: чтобы проверить и доказать убедительность всякой обсуждаемой идеи, необходимо указать
соответствующее ей впечатление. С простыми идеями это не вызывает трудностей, поскольку ни одна
простая идея не может у нас появиться, если мы прежде не получили соответствующего впечатления. В
противоположность простым сложные идеи порождают трудности в силу многообразия и разнородности
их возникновения. Именно на происхождение этих идей нацелено внимание философа.
Юм использует общее различение идей, данное Локком, согласно которому они разделяются на идеи
субстанций, отношений и общие идеи (обобщения). Однако в анализе и критике этих групп
представлений Юм идет гораздо дальше Локка.
510
Отрицание общих понятий и номинализм Юма
Чтобы полностью понять точку зрения Юма, следует вспомнить его учение об абстрактных или
общих понятиях. Он принимает тезис Беркли: «Все общие идеи суть не что иное, как идеи особенные,
присоединенные к некоторому термину, который придает им более широкое значение и вызывает при
случае в памяти другие индивидуальные [идеи], сходные с ними».
Среди нескольких доводов, приводимых Юмом в поддержку тезиса Беркли, следует выделить два,
имеющих особое значение.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.