?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 77
Прежде чем говорить об их содержании (оно получило дальнейшее развитие и углубление в поэмах
на латинском языке, написанных и опубликованных в Германии), стоит напомнить, как Бруно появился
перед англичанами, учеными Оксфордского университета. Недавно обнаруженные документы
(найденные Р. Мак Налти) сообщают нам о темах лекций Бруно в Оксфорде и о реакции слушателей. Он
излагал коперниканскую картину универсума, гелиоцентрическую концепцию бесконечности космоса,
связав ее с астральной магией и солярным культом, предложенным Фичино. Но один из ученых «нашел,
что, как первая, так и вторая лекции были заимствованы, почти слово в слово, из работ Марсилио
Фичино» (в частности, из работы De vita coelitus comparanda). Разгорелся скандал, который вынудил
Бруно быстро ретироваться от «педантов-грамматиков» из Оксфорда, которые ничего не поняли в его
рассуждениях. Он создавал образ возрожденческого мага, владеющего новой «египетской» религией в
герметическом откровении, культ deus in rebus, Бога, присутствующего в вещах. В «Изгнании»
«египетская» тема усиливается, а «мудрейший Меркурий Египтянин», т. е. Гермес Трисмегист,
выступает как источник знания. Идея «бога в вещах» и магия, понимаемая как мудрость, восходят к
«интеллигибельному солнцу», которое открывается миру то в большей, то в меньшей степени. «Магия,
— уточняет Бруно, — в той мере, в какой она обращается к сверхъестественному, является
божественной; а в той, в какой она обращена к созерцанию природы и к раскрытию ее секретов, она
природная; и она выступает математической посредницей в том, что касается рассуждений и действий
души на границе телесного и духовного, духовного и интеллектуального».
«Египтянство» Бруно — это форма языческой религии, на которой он хочет основать реформу
нравственного порядка. Но каковы ее философские основы?
Мы уже неоднократно подчеркивали, что речь идет по сути о заимствованных из неоплатонизма
основах, с подчеркнуто пантеистическими акцентами, об идеях элейской школы и тематике Авицеброна.
128 Итальянское Возрождение
Выше всего Бруно ставит «причину», или высшее «начало», именуемое им также Сверхразумом, от
которого происходит все, но который сам при этом остается для нас непознаваемым. Весь универсум
(вселенная) есть следствие этого начала; но из знания следствия нельзя получить знание причины, так же
как от статуи невозможно перейти к образу скульптора — ее создателя. Это начало — не что иное, как
Единое Плотина. Бруно пишет: «От божественной субстанции — как потому, что она бесконечна, так и
потому, что она бесконечно далека от результатов нашей дискурсивной деятельности, — у нас нет
ничего, кроме останков (говорят последователи Платона); отдаленного эффекта (говорят перипатетики);
облачения (говорят каббалисты); спин и задов (говорят талмудисты); зеркал, теней и загадок (говорит
Апокалипсис)». Сравнение со статуей в значительной степени неадекватно, добавляет Бруно, ведь
статуя, являясь законченным произведением, может быть познана полностью; вселенная же бесконечна,
и поэтому «сложно познать первопричину и начало по его следствию». Но не в метафизике
креационизма, а в контексте плотиновской мысли эти утверждения обретают смысл.
Как у Плотина от высшего начала происходит Разум, так, по аналогии, Бруно говорит о всеобщем
Разуме, но он понимает его в духе имманентизма, как «разум в вещах», это — способность мировой
Души. От нее берут начало все формы материи, составляющие с ней неразрывное единство: «Этого хочет
Нолан, Разум, дающий жизнь всему, названный (так) пифагорейцами. Это Тимей, дающий формы; Душа
как формальное начало, названная ими источником форм; материя, из которой творится и формуется
любая вещь — хранилище форм».
Гиломорфическую структуру реальности, таким образом, по сравнению с последователями
Аристотеля, Бруно понимал совершенно иначе: формы динамически структурируют материю,
движущуюся в разные стороны, именно потому, что все одухотворено, все живо. В каждой вещи
заключена мировая душа, а в душе присутствует вселенский разум, вечный источник форм, которые
постоянно обновляются.
Бруно говорит о жизни души и о вселенском разуме, который есть Бог, или Божественное, в то время
как в трудах Телезио пан-витализм в довольно узких рамках сенсуализма уходит корнями в учение
досократиков. У Телезио Бог трансцендентен, а жизненная
Джордано Бруно 129
сила, которую Бог дал материи, не имеет ничего общего с божественной жизнью; у Бруно Бог
становится имманентным, а жизнь космоса — божественной жизнью или бесконечным ее
распространением.
Поэтому становится понятным, как в этом контексте совпадают понятия Бога и природы, формы и
материи, действия и силы, так что Бруно смог написать: «Отчего становится нетрудно принять в конце
концов, что все, в соответствии с субстанцией, едино, что, может быть, и имел в виду Парменид,
вульгарно трактуемый Аристотелем».
Следующая страница, взятая из работы «О причине, начале и едином», хорошо воссоздает
сотворенный Бруно образ вселенной. «Итак, вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Единая
абсолютная возможность, единое действие, единая форма, или душа, единая материя, или тело, единая
вещь, единое существо, единое максимальное и наилучшее; которое недоступно пониманию; она не
может иметь границ и конца и потому безгранична и бесконечна и вследствие этого неподвижна. Она не
перемещается в пространстве, ибо не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться, потому
что она — все. Она не возникает; ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать,
поскольку она охватывает все бытие. Она не разлагается; потому что нет другой вещи, в которую бы она
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.