?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 213
Чтобы адекватно понять новую политическую концепцию Гоббса, следует вспомнить, что она
представляет собой в высшей степени радикальную противоположность классической аристотелевской
точке зрения. Стагирит утверждал, что человек — это «общественное животное», поскольку, в силу
своей природы, он создан, чтобы жить с другими людьми в политически устроенном обществе; кроме
того, философ уподоблял существование этого «общественного животного», т. е. человека, жизни и
положению других животных (например, пчел и муравьев), которые желают и избегают тех же вещей и,
стихийно объединяясь, направляют свои действия на общие цели. Гоббс энергично возражает
Аристотелю и приведенному им примеру. По его мнению, каждый человек глубоко отличается от
остальных людей и старается обособиться (он — атом эгоизма). Поэтому он совершенно не связан с
остальными людьми стихийным согласием, как это происходит у животных, основанном на
«естественном стремлении». В действительности: во-первых, между людьми всегда есть поводы и
причины для распрей, зависти, ненависти, мятежей, которых нет среди животных; во-вторых,
благополучие отдельных животных, живущих в сообществе, не отличается от общего благополучия, в то
время как у человека его частное благополучие отличается от общественного; в-третьих, животные не
способны распознавать недостатков своего общества, тогда как человек их замечает и постоянно вводит
новшества, которые создают причины разногласий и войн; в-четвертых, животные не обладают даром
речи, которая у людей часто становится «рупором войны и мятежей»; в-
Томас Гоббс 433
пятых, животные не порицают друг друга, тогда как люди часто осуждают других; и наконец, вшестых
у животных согласие естественно, в то время как у людей — нет. Следовательно, Государство не
естественное, а искусственное образование. Оно возникает следующим образом.
Среди людей, находящихся в догосударственном, естественном состоянии, царят беспредельный
эгоизм и злоба. Каждый стремится к удовлетворению своих интересов, но так как на земле «тесно»,
стремления одних сталкиваются с подобными же стремлениями других и неизбежно возникает
притеснение и насилие одних над другими, т. е. борьба всех против всех. Каждый хочет уничтожить
другого, чтобы очистить место для себя. Кроме того, природа («естественное состояние») не ставит
пределов, поэтому каждый имеет право на все. Гоббс использует знаменитую фразу homo homini lupus
(est) — «человек человеку волк» — не ради мрачного пессимизма, а в качестве выразительного средства,
призванного обрисовать положение, которое требуется исправить.
Вот слова самого Гоббса: «Конечно, правильны оба утверждения: и человек человеку Бог, и человек
человеку волк. Первое — в том случае, если речь идет об отношениях между собой сограждан, второе —
когда речь идет об отношениях между государствами. В первом случае благодаря справедливости,
доброте и прочим мирным добродетелям человек возвышается до подобия Божия, во втором — из-за
злых и дурных людей даже людям порядочным, если они хотят сохранить свое существование,
приходится прибегать к военному искусству — к силе и хитрости, звериной жестокости. И хотя люди
обычно ставят ее в упрек друг другу, в силу врожденной им привычки, видя собственные дела свои в
другом и, как в зеркале, принимая правое за левое, а левое за правое, однако естественное право, исходя
из необходимости самосохранения личности, не позволяет считать это пороком».
В подобной ситуации человек рискует потерять главное благо — собственную жизнь, потому что в
любое мгновение он подвергается опасности насильственной смерти. Помимо этого, он не может
посвятить себя промышленной или коммерческой деятельности, не имея гарантий воспользоваться
результатами; не может посвятить себя и развитию ремесел или искусств; одним словом, каждый
человек остается наедине со своим страхом.
434 Развитие эмпиризма
Человек находит выход из этого положения с помощью двух основных вещей: некоторых инстинктов
и здравого смысла.
Инстинкты — это желание предотвратить постоянную борьбу, чтобы сохранить жизнь, и потребность
добывать все необходимое для существования.
Разум здесь следует понимать не столько как цель в себе, сколько как инструмент, пригодный для
осуществления вышеупомянутых основных стремлений.
Таким образом появляются «естественные законы», представляющие собой рационализацию эгоизма,
т. е. нормы, позволяющие воплотить в реальность инстинкт самосохранения. По этому вопросу Гоббс
дает следующие пояснения: «Естественный закон (lex naturalis) — есть предписание, или найденное
разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни
и что лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для
сохранения жизни».
Обычно упоминают первые три, как основные, естественные законы. Но в «Левиафане» Гоббс
перечисляет девятнадцать. Способ, каким он их ставит и выводит, дает полное представление о
применении им геометрического метода рациональной дедукции в приложении к этике, а также о том,
как он сумел вновь ввести, уже в новой форме, те нравственные ценности, которые прежде исключал, но
без которых нельзя построить никакого общества.
Предписание или общее правило разума гласит, что всякий человек должен добиваться мира, если у
него есть надежда достигнуть его, если же он не может его достигнуть, то он может использовать любые
средства, дающие преимущество на войне. Первая часть этого правила содержит первый и основной
закон, гласящий, что следует искать мира и следовать ему. Вторая часть есть содержание естественного
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.