?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 265
первый был счастливее второго. Первый, полагает Паскаль, знал по опыту суетность наслаждений,
второй — реальную угрозу пороков.
Итак, мы несчастливы и ничтожны, будь иначе, то зачем, спрашивается, подвергать разум анестезии,
создавая иллюзию счастливой беззаботности? Отчего тогда эта боязнь заглянуть себе в глаза? Если
хорошо проанализировать странные людские возбуждения в опасностях, в которые люди ввергают себя
при дворе, в войнах, абсурдных ссорах, то вывод неизбежен: все это лишь из страха тишины и
сосредоточенного уединения, боязни мысли и бесстрашного самоотче:а. Человеческое родовое несчастье
заключено в нашей природе, слабой и конечной: ничто не утешит нас, стоит понять это всерьез.
Сумятица, шум, грохот, страсти — вот что отвлекает, наркотизирует. Потому тюрьма — самое
чудовищное наказание, а наслаждение уединением — чувство мало кому знакомое.
552 Влез Паскаль
Развлечение — бегство от самих себя, но именно оно — самая тяжкая форма ничтожности, ибо
блокирует путь к выздоровлению души. Развлекаясь, человек рассредоточен, растерян, увлечен, сбит с
истинного пути. Погружаясь в шумовые эффекты всевозможных баталий, мы отказываемся от своего
достоинства, истин, к которым может вывести сосредоточенно ответственная мысль. Одна из этих истин
в том, что человека создает осознание им своей нищеты. Апология христианства Паскаля построена на
этой мысли.
Беспомощность разума в обосновании ценностей и недоказуемость существования
Бога
Разум ограничен, человеческая воля порочна, человек по существу ничтожен. Чтобы сбежать от себя,
он кидается в пучину страстей, находя в них развлечение, наконец, окончательно теряет дорогу к
искуплению. О спасении ничего не знают ни наука, ни философия. «Покорность и верное употребление
разума — в этом миссия подлинного христианства». Перед лицом этических и религиозных истин разум
пасует. Последний его шаг — признание бесконечности, превосходящей по размерности разум. Знак
болезненной слабости — отрицать это. Вера — Божий дар. «Не верьте, что она дается рассуждением.
Вера отлична от доказательства: одно — человеческое, другое — от Бога».
Монтень как-то сказал по поводу этических норм: «Правило правил и главный закон законов состоит
в том, что каждый взирает на них со своей колокольни». Лучшим доказательством этому Паскаль
считает факт, что люди с их разумом до сих пор не дошли до понимания того, что же такое
справедливость. Знай мы это, давно бы уже воссияла звезда правды над народами, а законодатели не
искали бы всякий раз правовые модели в фантазиях персов или немцев. Истина в том, что «три градуса
широты переворачивают всю юриспруденцию; один меридиан меняет истину; фундаментальные законы
в течение немногих лет меняются; у права есть свои эпохи... Река может стать границей между правом и
безправием. Что законно по эту сторону Пиренеев, может быть незаконно по другую. А что может быть
забавнее ситуации, когда некто вправе убить меня только потому, что обитает на другом берегу реки, а
его хозяин в ссоре с моим, а значит, и я его недруг?» Конечно, говорит
Беспомощность разума в обосновании ценностей 553
Паскаль, есть естественные законы, но «так разукрашенный разум порочит все вокруг», и мы лишены
даже подобия надежного критерия — знать и судить по справедливости. А если и знаем правду, то
постольку, поскольку ее нам открывает Бог.
Если разум неспособен судить по справедливости, то и к Богу он сам по себе не придет.
«Метафизические доказательства Бога так далеки от привычного способа мышления людей, что они
малоэффективны. И даже будучи приспособлены к нему, убеждали бы лишь на краткий миг... К такому
результату приводит познание Бога без Христа: общение без медитации, без посредника. А ведь только
узнавая Бога через Его посредника, мы постигаем собственную ничтожность. Потому высмеивать
философию — значит правильно философствовать... Не разум, а сердце слышит Бога. Вера — сердечное
чувство Бога, не рассудочное... У сердца свои резоны, уму невнятные».
Опыт говорит, что достичь блага своими силами невозможно. От одного несчастья к другому — и вот
мы уже на пороге бессмысленной смерти. Мы неспособны не желать счастья и правды, но и иметь их
также не в силах. Это желание дано как в наказание, так и в напоминание о глубине падения. Порчу
разума и паралич воли к добру ничто не может искупить. Одна осталась верная цель — Бог. «Если
человек не создан для Бога, то отчего же он бывает счастлив только в Боге?» И какая другая религия так
постигла величие и нищету человека, причину того и другого, как не христианская?
«Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя»
Нет, стало быть, противоречия между христианской верой и человеческой природой. Вера учит, что
есть Бог, в котором люди дееспособны, и есть порча природы, когда они не достойны Бога. Людям
интересно знать и то и другое, но бесполезно стремиться к Богу, не зная своей малости, и заниматься
самоуничижением, не постигнув силу Спасителя. Первое — источник надменности философов, знающих
о Боге и не ведающих своих границ. Второе ведет к отчаянию атеистов, знакомых с бренностью всего и
не познавших Спасителя. Значит, вера в Христа — внутри человека.
554 Блез Паскаль
Бог, мы говорили, рационально недоказуем. «Как, неужели небо и птицы не говорят о Боге?.. Нет, ибо
что верно для тех, кому Бог открывается в одном свете, другим ничего не говорит». Мы приходим к Богу
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.