?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 321
мере». И, наконец, «принцип деспотического правления разлагается непрерывно, ибо он порочен по
своей природе».
Разделение властей — это когда одна власть может остановить другую
Крупнейший труд Монтескье содержит не только описательный анализ и объяснительную
политическую теорию. В нем царит великая страсть к свободе. Монтескье разрабатывает проблему
политической свободы путем изысканий действительных условий, позволяющих пользоваться свободой.
Свой главный интерес он объясняет, главным образом, в главе, посвященной английской монархии: он
обрисовал правовое государство, складывавшееся после революции 1688 г. Особым образом Монтескье
анализирует и разрабатывает теорию разделения властей как опоры теории правового государства и
практики демократической жизни.
Монтескье утверждает: «Политическая свобода заключается не в том, чтобы делать, что хочется. В
государстве, т. е. в обществе, имеющем законы, свобода может заключаться только в возможности
делать то, что необходимо хотеть, а также в возможности не быть вынужденным делать то, чего нельзя
хотеть. Свобода — это право делать все, что позволено законами». В этом, локковском, смысле
законы не ограничивают свободу, а, скорее, обеспечивают ее каждому гражданину: «Это принцип
современного конституционализма и правового государства. Здесь Монтескье присоединяется к Локку и
опыту конституционализма Англии, форму правления которой он считает наилучшей для разделения
трех
Монтескье 681
видов государственной власти: законодательной, исполнительной и судебной, — в разделении
властей состоит политическое и юридическое условие свободы» (Дж. Фассо). Против злоупотреблений
властью необходимы разные ее органы, способные «тормозить», «умерять» один другой.
Монтескье говорит, что во всяком государстве существует три вида власти: законодательная,
исполнительная и судебная. «В роли первой государь или магистрат издает законы, имеющие
ограниченный либо неограниченный срок действия, поправляет или отменяет уже существующие
законы. В роли второй — заключает мир или объявляет войну, посылает и принимает посольства,
гарантирует безопасность, предупреждает нападения. В роли третьей — наказывает преступления или
рассматривает гражданские дела». Установив определения, Монтескье утверждает: «Политическая
свобода гражданина — это спокойствие духа, проистекающее из убеждения в том, что каждому
обеспечена собственная безопасность. Для того чтобы можно было наслаждаться такой свободой,
необходимо, чтобы правительство было в состоянии избавить каждого гражданина от страха перед
остальными». Но «когда законодательная власть объединена с властью исполнительной в одном лице
либо в одном аппарате магистрата, свободы быть не может, ибо налицо законное подозрение, что сам
монарх или же сенат может принять тиранические законы, чтобы затем тираническим образом заставить
их исполнять». Не будет также свободы, «если судебная власть не отделена от законодательной и
исполнительной. Бесконтрольный произвол над жизнью и свободой граждан неизбежен, когда судья —
законодатель. Если бы судебная власть объединилась с исполнительной, то судья мог бы обрести силу
угнетателя». И, наконец, «все было бы потеряно, если бы один и тот же человек, один и тот же аппарат
из знати или представителей народа соединил бы в своих руках одновременно три власти: разработку и
принятие законов, исполнение общественных решений и рассмотрение гражданских дел и суд над
преступниками». Монтескье признает, что в то время как у турок (где все три вида власти сосредоточены
в руках султана) царит «ужасающий деспотизм», в большинстве королевств Европы, напротив,
«правление является умеренным, поскольку государь, который держит в своих руках два первых вида
власти, исполнение третьей оставляет своим подданным». Он добавляет: «Мне не пристало судить,
пользуются ли англичане в настоящее время этой свободой.
682 Развитие просветительского разума
Достаточно подтвердить, что она санкционирована законами, а все остальное не имеет значения».
Жан-Жак Руссо: просветитель-«еретик»
Жизнь и сочинения
Просветитель и романтик, индивидуалист и коллективист, предшественник Канта и Маркса, Руссо
стал объектом многих исследований и различных интерпретаций. Например, Кант назвал его «Ньютоном
нравственности», а Г. Гейне — «революционной головой, исполнительной рукой которой стал
Робеспьер». С причудливой, во многом трагичной судьбой Руссо подробно знакомит (приблизительно до
1756 г.) его «Исповедь». Являясь выдающимся представителем французского Просвещения XVIII в., он
внушает уважение или вызывает восхищение по прямо противоположным причинам. Для некоторых он
является теоретиком сентиментализма — нового и прогрессивного для того времени течения в
литературе; для других он — защитник полного слияния индивида с общественной жизнью, противник
разрыва между личными и коллективными интересами; кто-то считает его либералом, а кто-то —
теоретиком социализма; некоторые принимают его за просветителя, но для кого-то он — антипросветитель.
Но для всех — первый крупный теоретик современной педагогики. Во всяком случае, по
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.