?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 53
Черты теологии Лютера
Учение Лютера содержит три составные части: 1) учение о радикальном оправдании человека верой;
2) учение о непогрешимости Писания как единственного источника истины; 3) доктрину универсального
богослужения и находящейся в связи с этим свободы самостоятельного толкования Писания. Все другие
теологические суждения Лютера — производные от этих принципов.
1). Традиционное учение Церкви состоит в том, что человек спасается верой и добрыми деяниями
(вера истинна, когда она связывается и проявляется через конкретные дела, а деяния суть истинные
свидетельства христианской жизни, когда они вызваны и проникнуты верой). Чтобы быть христианином,
необходимо мужество.
Лютер энергично опровергает ценность деяния. По какой же причине? Укажем только на сложные
сплетения психологического и экзистенциального планов, интересующие нас постольку, поскольку здесь
превалируют доктринальные мотивы. Сам Лютер долго испытывал безрезультатность и неспособность
заслужить спасение посредством собственных деяний, которые ему всегда казались
74 Гуманизм и Возрождение
неадекватными, и проблема вечного спасения непрерывно причиняла ему беспокойство и мучения. И
решение, что для спасения достаточно одной веры, навсегда избавило его от тревог.
Вот его мотивировка: мы, люди, сотворены из ничего, и поэтому наши деяния в глазах Бога ничто.
«Ничто» имеет возможность превратиться в «новое творение» посредством возрождения, указанного
Новым Заветом. Как Сам Бог творит из ничего в акте свободной воли, так же, аналогично акту свободной
воли, осуществляется наша регенерация. Человек после падения Адама обеднел настолько, что сам по
себе не может больше ничего. Все, что производит человек для себя, — это вожделение — термин,
которым Лютер обозначает все то, что связано с эгоизмом, себялюбием. Если это так, то спасение
человека зависит от Божественной любви, которая дана нам бескорыстно. Вера состоит в понимании
этого и вверении себя Богу. Именно в акте всеохватывающего доверия к Богу она превращается и
возобновляется.
Вера «оправдывает без всяких деяний»; и Лютер также допускает, что вера может иметь своим
следствием благие деяния, отрицает он лишь ту силу и ту ценность, которые им традиционно
приписываются.
Упомянем об «индульгенциях» и соответствующей полемике, связанной именно с теологией деяния
(на которую мы здесь можем лишь указать), но которая имеет огромное значение, так как касается
фундаментальных основ христианского учения. Лютер не имел намерений решать вопросы, связанные со
злоупотреблениями, он просто решительно отметал доктринальную базу индульгенций как отпущения
грехов, помилования.
2). Все, что было сказано выше, уже достаточно для понимания последующего развития лютеранства.
Все, что мы знаем о Боге и отношении «человек — Бог», сказано Богом в Писании. Его должно понимать
в соответствии с буквой, оно не нуждается ни в доводах разума, ни в метафизически-теологических
комментариях. Только Писание обладает непогрешимым авторитетом, папа, епископы и Соборы и вся
традиция не столько приносят пользу, сколько препятствуют пониманию священного текста.
Такой энергичный призыв к Писанию уже звучал у многих гуманистов. Но современные ученые
заметили, что, когда Лютер приступил к переводу и изданию Библии, уже циркулировало множество
переводов Ветхого и Нового Заветов. Предполагалось, что в ходу было около 100 тысяч экземпляров
Нового Завета и примерно 120
Мартин Лютер 75
тысяч псалмов. Спрос тем не менее превышал предложение. И грандиозное издание Библии Лютером
отвечало именно этой потребности: отсюда его триумфальный успех. Прямой доступ для всех к
священным текстам — таков был довольно точный расчет Лютера.
Ученые заметили, что Библия гуманистов содержит в себе нечто, отличающее ее от Библии Лютера.
Первая, действительно, утверждает кодекс современной этики, регулирующей жизненную мораль.
Лютер ищет оправдание веры, и так как он к тому стремился, моральный кодекс лишается ценности сам
по себе.
3). Третья сторона лютеранства объясняется как внутренней логикой новой доктрины (толкующей о
том, что в отношениях между человеком и Богом, человеком и Словом Божьим уже нет нужды в
специальных посредниках), так и исторической ситуацией, которая сложилась к концу средневековья и
сохранялась в течение всей эпохи Возрождения. Клир все больше обмирщался и погружался в светскую
жизнь, терял доверие, и многие не видели реального различия между священником и мирянином.
Мятеж Уиклифа и Гуса на исходе средневековья особенно знаменателен. Отказываясь от церковных
таинств, Уиклиф отказывается одновременно от церковной иерархии. Священники (которые должны
быть все равны между собой) не нужны для того, чтобы раздавать Божье Слово. Есть Бог, который
только и производит все в нас и ниспосылает свое учение посредством Библии. Несколькими годами
позже Ян Гус объявит, что священник, совершивший смертный грех, не является более священником, и
это распространяется также на епископов и на папу».
Мы не будем останавливаться на крайностях, к которым пришел сам Лютер, а именно, что отдельный
христианин может иметь возражение против постановлений Церковного Собора, если он непосредстенно
освящен и вдохновлен Богом, и вследствие этого каста священническая не является необходимой. Любой
человек может проповедовать слово Божье. Отличие между клиром и мирянами исчезает, хотя не
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.