?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 307
самолюбия: «как волшебник, у всех на глазах интерес изменяет форму всех предметов». Отдельный
Поль Анри Дитрих Гольбах 649
человек называет хорошими полезные для него действия других; для общества являются
добродетельными действия, приносящие ему пользу. А самые процветающие и могущественные нации
развиваются там, где законодательные акты сумели сочетать интересы отдельного человека и пользу для
всего общества: «Именно благодаря самолюбию общество достигло большей части успехов — это
знание, хотя еще и несовершенное, помогло народам понять необходимость вооружить правителей
властью. Оно помогло законодателям понять необходимость установления на основе личных интересов
принципов честности. А на какой другой основе их можно было бы установить?» Объединить частные
интересы с общественными — мудрое намерение. Так было в Спарте, где воинская доблесть
награждалась любовью самых прекрасных женщин. Следовательно, речь идет не об уничтожении либо
искоренении, как того хотят ханжи-моралисты, страстей человека, а, скорее, о приведении их в
соответствие с более общими интересами общества. «Разрушьте в человеке воодушевляющую его
страсть, и в тот же миг вы лишите его света разума; может оказаться, что шевелюра Самсона была
символом страстей; без них Самсон стал бы обычным человеком. Полное отсутствие страстей
вызвало бы у нас полное отупение. Значит, страсти — тот небесный огонь, который оживляет мир
нравственности, а именно с ним душа возвышается, а науки и искусства делают свои открытия. И если
человечество обязано им своими пороками и бедами, то это не дает права моралистам осуждать страсти и
считать их просто сумасбродством. Возвышенная добродетель и просвещенная мудрость — тоже плоды
такого сумасбродства...»
Гольбах: «Человек — это творение природы»
Поль Анри Дитрих, барон Гольбах, родился в городе Гейдельсгейме в Пфальце в 1723 г.,
воспитывался и провел всю жизнь в Париже. Унаследовав огромное состояние, он обосновался в
окрестностях Парижа, посвящая себя занятиям науками. Обладая обширными познаниями в области
естественных наук и технологии, он был деятельным сотрудником «Энциклопедии»; написал ряд статей
по физике, химии, металлургии и минералогии. В салоне Гольбаха как в центре философской и
атеистической мысли предреволюционной Франции часто собирались Дидро, Гельвеций, Морелле Ла
Кондамин, Ф. М. Гримм, Рейналь, Лагранж (гувернер-воспитатель в доме
650 Развитие просветительского разума
Гольбаха), аббат Галиани и др.; дважды в неделю, по четвергам и воскресеньям, для гостей
устраивались обеды. До 1753 г. в этих встречах участвовал и Руссо. Во дворце Гольбаха, кроме того,
принимали всех просвещенных иностранцев, посещавших Париж. Умер Гольбах в 1789 году.
Среди сочинений Гольбаха самыми известными являются: «Система природы» (1770), «Естественная
политика» (1773), «Социальная система» (1773), «Всеобщая мораль» (1776). Типично антирелигиозными
произведениями были: «О религиозной жестокости» (1766), «Лицемерие священников» (1767),
«Разоблаченное христианство» (1768), «Критический анализ жизни и сочинений святого Павла» (1770),
«Критическая история Иисуса Христа» (1770), «Здравый смысл, или Естественные идеи,
противопоставленные идеям сверхъестественным» (1772) и др.
«Система природы» — главный труд Гольбаха, по словам современников, стал «библией
атеистического материализма»; это синтез всех древних и новых доводов в пользу материалистического
и атеистического объяснения действительности (здесь особенно чувствуется влияние Ламетри). Не
обладая большой философской оригинальностью, эта работа имеет огромное историческое значение.
Она послужила мощным ударом по обскурантизму в защиту идей Просвещения, обличала
существующий политический строй и призывала к революции. Можно добавить, что это философский
гимн природе, понимаемой только в физическом смысле.
«Человек — творение природы, существует как часть природы и подчинен ее законам, от которых не
может освободиться даже в мыслях; тщетно его разум пытается перейти границы видимого мира: он
постоянно вынужден возвращаться в свои пределы. Для существа, созданного природой и ею
ограниченного, не существует ничего за пределами великого целого, частью коего он является и
влиянию которого всегда подвержен; предполагаемые существа над природой или, во всяком случае,
отличные от нее — всегда только химеры, о которых мы никогда не обретем точных знаний, равно как и
о занимаемых ими пространствах и их способе действия. Нет и не может быть ничего за пределами
природы».
Различия между физическим человеком и человеком духовным нет. «Человек является чисто
физическим существом; духовное существо — всего лишь то же самое физическое существо,
рассматриваемое с особой точки зрения, т. е. относительно каждого из его
Поль Анри Дитрих Гольбах 65 1
видов поведения, вызванных его личными особенностями. Но разве его личные особенности не
сотворены природой? Разве не физические свойства — его движение и способность к действию? Его
видимые поступки и действия, равно как и невидимые движения, возникающие внутри него, вызванные
волей или мышлением, одинаково являются естественными действиями, необходимыми следствиями его
специфического механизма и импульсов, получаемых им от окружающих его существ. Короче говоря,
физический человек действует под влиянием причин, познаваемых с помощью органов чувств; духовный
человек — это человек, действующий по физическим причинам, которые нам мешают познать наши же
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.