?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 289
искусства благодаря работе Э. Кауфманна «Архитектура в Эпоху Разума» (1955).
Символичен пример неоклассического миланского зодчего Джузеппе Пьермарини (1734—1808).
Несомненно, он был самым одаренным архитектором Италии эпохи неоклассицизма. Здание миланского
оперного театра «Ла Скала», королевский дворец в Милане, королевская вилла в городе Монца
свидетельствуют о его таланте. И все-таки почти на протяжении двухсот лет искусствоведы давали
творчеству Пьермарини скандально противоречивые оценки: то он эпигон Ванвителли, то подражает
Палладио, то якобы все еще не отошел от барокко и т. п. Только недавно теоретики и историки искусства
пришли, наконец, к согласию: «Рациональный подход Пьермарини напрямую связан с функциональной
организацией архитектурного пространства. Просветительские тенденции Пьермарини нашли выражение
в простых и человечных чертах его зодчества, приятных и одновременно функциональных». Театр «Ла
Скала» — яркое подтверждение архитектуры, вдохновленной идеями Просвещения, где нет сложных,
тяжелых, полных преувеличенной экспрессии барочных форм, с преобладанием логичной и
функциональной
Просвещение и Неоклассицизм 609
прямой линии, портиком, удобным для въезда карет, залом, обладающим великолепной акустикой и
т. п. (проект Пьермарини сыграл большую роль в реформе театрального здания и декораций вообще).
Одним словом, Пьермарини сумел выразить в архитектурных формах идеи самой значительной
итальянской просветительской школы — Беккариа и братьев , Парини и Фризи. Искусство Пьермарини в
урбанистических пространствах и архитектурных решениях воплотило и дух реформ императрицы
Австрии Марии-Терезии, которая пожелала, по миланскому образцу, сделать рациональными школы и
кадастр, финансы, сельское хозяйство и всю бюрократическую систему.
Чувство меры, уравновешенность форм и объемов делает Пьермарини уникальным представителем
Просвещения и Неоклассицизма. Обладавший обширными познаниями в разных областях математики и
в механике, он наслаждался изобретением инструментов и приспособлений, открывал мастерамстроителям
бесценные секреты ремесла. Одним словом, он не отделял искусство от науки и техники.
«Вечером, после работы он чувствовал огромное удовольствие, собирая вокруг себя лучших мастеров и
расспрашивая о текущей работе каждого, рассказывая о достижениях в различных областях механики и
искусства, направляя своими советами определенные работы, которые он им доверял. Он сам...
обтачивал на токарном станке самые разные предметы и развлекался их тщательной отделкой... делал
механические плуги, монтировал насосы для садовых фонтанов и даже высекал из мрамора небольшие
камины для гостиных». Как пишет известный биограф зодчего Э. Филиппини, похожие сведения мы
можем встретить и в биографиях французских архитекторов Леду и Булле, английского зодчего Р. Адама
или художника Давида.
Ремесленная серьезность периода Неоклассицизма и Просвещения обобщает «идеалы гражданской и
хозяйственной этики, которым следовал век света в ходе своего развития», принципы, с помощью
которых мыслители XVIII столетия отстаивали теоретическую легитимность прикладных искусств и
разных видов художественной техники.
610 Разум в культуре эпохи Просвещения
Просвещение, истории и традиции
Гиперкритицизм (а часто и нигилизм) по отношению к философским, религиозным и политическим
традициям; защита разума, который возносится на уровень надисторического суда над любым
историческим событием; представления о человеческой природе, о естественном состоянии и
естественных правах — все это обусловило обвинения со стороны романтиков в том, что XVIII в., как ни
один другой, был антиисторическим. Отсюда логически следовало, что Просвещение было философией
абстрактного разума (природы, закона и т. п.) без истории, иными словами, что в разуме (просветителей)
нравственные ценности, философские теории, теологические принципы или юридические нормы
лишены исторического измерения. И если представители Романтизма считали просветительскую мысль
абстрактной, то Гегель в «Феноменологии Духа» уже характеризует Просвещение как «поверхностное,
скучное, абстрактное понятие ни о чем». Для марксизма «Просвещение — это прогрессивное движение
за освобождение человека, постольку поскольку буржуазия является революционной силой, но это
движение — консервативный и идеологический компромисс, постольку поскольку буржуазия входит в
фактический сговор с влиятельными феодальными группировками (как в Германии), или потому, что она
не идет дальше достижения собственных, исключительно классовых интересов и привилегий».
Абстрактное для представителей Романтизма, поверхностное и неспособное понять истинный смысл
истории, по мнению Гегеля, просветительское «царство разума» представляется марксисту Г. Лукачу
«царством буржуазии». Всегда очень критично относились к Просвещению традиционалисты, как,
например, Бональд и де Мэстр, а в более позднюю эпоху — неоидеалисты. Джованни Джентиле
постоянно полемизировал по поводу века революции.
И только в тридцатых годах нашего столетия появились признаки адекватной оценки важнейшего
события XVIII в. Наиболее видными представителями новой историографии были Л. Сальваторелли
(«Политическая мысль Италии с 1700 по 1870 год», 1935), Н. Валери («Пьетро Верри», 1937), Ф. Вентури
(«Молодость Дидро», 1939). Кассирер «Философия Просвещения». Австрийский историк А. Вандрушка
считает, что решительный поворот в переоценке Просвещения произошел в Европе после Второй
мировой войны: американские солдаты «в своих вещевых мешках привезли назад в
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.