?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 177
способна придать смысл человеческому существованию, есть ли она благо, которое, будучи обретенным,
обеспечило бы человеку счастье.
350 Метафизические построения
Чтение этого трактата заставляет вспомнить об античных греческих «увещеваниях», типа некоторых
сочинениях св. Августина, цицероновского «Гортензия». Интересующая Спинозу «истина» не является
математической или физической: эту истину ищут, чтобы пользоваться ею и наслаждаться;
совершенствуя существование, она несет счастье.
Во вступлении, представляющем собой самую прекрасную и яркую часть произведения, открывается
ракурс, позволяющий увидеть духовный мир автора, понять причины и цели, побудившие его начать
философствовать. Спиноза говорит, что ощутил суетность повседневной жизни и открыл, что вещи
представляются «благом» или «злом» только в той мере, в какой их воспринимает душа, тогда как в
действительности все они «ни хороши, ни плохи» (здесь переплелись друг с другом стоическая и
библейская точки зрения). Поэтому Спиноза решает в конце концов выяснить, достижимо ли «подлинное
благо», а следовательно, существует ли нечто, овладев чем, человечество смогло бы «вечно наслаждаться
неизбывной высшей радостью».
Казалось бы, отваживаться на такое дело не слишком благоразумно, поскольку в любом случае
следовало бы отказаться от таких бесспорных вещей, как удовольствия, богатство, почести, получив
взамен — неизвестность. Останется ли время для поиска благ более высокого плана, если в житейском
нет счастья, а продолжать заниматься им в равной мере означало бы потерю «высшего счастья»? Тогда
Спиноза принялся за новую жизненную программу, не изменяя, однако, общепринятых правил
поведения, ведь поиски вещей, обычно высоко ценимых людьми — удовольствий, богатства, почестей,
— казались абсолютным препятствием.
Душа, захваченная удовольствиями настолько, что погружается в них полностью, ничем другим уже
заниматься не может. Однако наслаждение уходит, и возникает глубокая грусть. Спиноза пишет:
«Ублажение чувств, например, настолько полно захватывает душу, что словно погружает вас в
благодать, тогда вы полностью лишены возможности думать о чем-либо ином; но после наступает
глубокое уныние, разум сначала охватывает смятение, а потом — отупение»
Когда добиваются богатства ради него самого (или же в качестве высшего блага), оно
последовательно засасывает человека, заставляя направлять все свои поступки и действия к его
умножению. Чем больше состояние, тем сильнее желание приумножать его (здесь нет
Венедикт Спиноза 351
остановки для раскаяния, как при чувственном насыщении). Напротив, если поиски богатства не
увенчались успехом, охотник чувствует себя поверженным.
То же самое можно сказать и о почестях, но здесь есть усугубляющее ситуацию обстоятельство:
чтобы добиться почестей, мы должны устраивать свою жизнь так, как это нравится другим, «избегая
того, чего они обычно избегают, и добиваясь того же, чего ищут они». После этих размышлений Спиноза
заключает, что следовало бы оставить сомнительные блага, однако способ достижения несомненного по
природе блага неясен. Значит, в последнем анализе речь о том, чтобы «потерять несомненное полузло в
обмен на неясное благо». При внимательном рассмотрении все беды человечества происходят именно изза
ошибочных поисков того, что кажется благом.
«Поистине вещи, которых добивается чернь, не только ничем не помогают, но даже вредны,
поскольку часто приводят к смерти их обладателей и всегда ведут к смерти тех, кто ими одержим.
Сколько доведенных до гибели из-за своих богатств, и сколькие подвергаются опасностям из-за страсти
к накопительству, платя жизнью за собственное безрассудство! Не меньше и тех, кто, чтобы добиться
почестей или сохранить их, закончили самым жалким образом. И, наконец, бесчисленны примеры
людей, приблизивших свою гибель из-за чрезмерного сладострастия. Так в чем же причина этих зол?
Мне казалось, что любое счастье или несчастье зависят только от природы предмета, к которому нас
привязывает любовь. Действительно, из-за вещей безразличных никогда не возникает ссор, не бывает
печали, когда их теряют, зависти, если ими владеют другие, они не вызывают ни страха, ни ненависти, в
общем, никаких страстей: все, напротив, обычно случается из-за любви к тем вещам, которые могут
погубить. Иначе происходит с любовью к тому, что вечно и нескончаемо: она наполняет душу чистой
радостью, очищая от печали; именно такого блага мы должны желать и искать всеми силами».
Решение всех сомнений может прийти следующим образом. Удовольствия, богатство, почести,
говорит Спиноза, — зло, если их добиваются как цели (ведь они таковыми не являются). Как средства, т.
е. инструменты, необходимые для жизни в соответствии с высшей целью, они нейтральны: «...поиски
денег, наслаждений, любовь к славе — препятствия в том случае, если кто-нибудь доби-
352 Метафизические построения
вается ради них самих, а не в качестве средства для чего-либо другого; наоборот, если они нужны как
средство, то не становятся препятствием, поскольку могут принести большую пользу».
Следовательно, высшее благо, по Спинозе, не аннулирует всего прочего, но полностью переоценивает
его значение, тесно соединяя разум со всей природой при участии максимально возможного числа
людей.
В философии Спинозы центральное место отведено идее Бога (понимаемого как вечный порядок
Природы). По мнению Спинозы, следует знать о природе только то, что обязательно для осуществления
указанной задачи; построить общество, которое сможет привести к достижению намеченной цели
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.