?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

674 Развитие просветительского разума
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 318
Монтескье
целого здания. Один человек тщетно пытается овладеть золотом, другой хочет научиться его
изготовлять — ясно, что настоящим богачом станет второй; четвертой причиной является наше
собственное счастье. Любовь к учению —
единственная среди наших страстей, имеющая, так сказать, вечный характер; все остальные
потихоньку слабеют и оставляют нас по мере того, как хрупкий механизм, их производящий,
приближается к своему концу. Значит, необходимо счастье, которое будет сопровождать нас в
любом возрасте; жизнь так коротка, что мы не можем считать настоящим счастьем то, что слишком рано
кончается; еще одной побудительной причиной быть усердными в науках является польза, извлекаемая
из них обществом (частью которого мы являемся); мы можем добиться множества новых преимуществ и
удобств помимо уже имеющихся. Торговля, мореплавание, астрономия, география, медицина, физика
получили мощнейший импульс благодаря трудам подвижников науки. Разве есть цель более
благородная, чем работать для того, чтобы люди, которые придут в мир после нас, стали счастливее?»
«Персидские письма»
Монтескье питает твердую веру в возможности естественных наук. А в «Персидских письмах», где
активно проявляются многие составляющие просветительской ментальности, философ попытался
применить типичный метод естественных наук для исследования исторических и социальных событий.
Общественной жизнью управляют естественные закономерности, а не случай и провидение, следует
вскрыть законы развития социальных явлений, указать причины различий в государственном строе,
объяснить особенности законов
Монтескье 675
и таким образом установить связь между различными сторонами общественной жизни. Монтескье
пытался доказать, что нравственный облик народа, характер его законов обусловлены географическими
условиями, экономикой, религиозными верованиями и политическими учреждениями данного общества.
В «Персидских письмах» весьма «оригинальным образом сплавились стремление применить
экспериментальный метод к явлениям социально-исторического плана, традиционный скептицизм и
рационализм эрудитов, прагматизм аналитика, едкая ирония как орудие критики. Под видом жанра
модного романа в письмах был составлен подлинный манифест эпохи Просвещения» (П. Казини).
Литературный сюжет прост: молодой перс Узбек, кажущийся наивным, но в действительности
проницательный и беспощадно резкий, путешествуя по Европе, пишет письма на родину, в которых
сурово критикует пороки верхушки феодального общества, высмеивает духовенство, показывает
никчемность теологических споров, разоблачает коррумпированность придворных и заставляет увидеть,
сколь нелепы господствующие здесь обычаи; он также интересуется положением в обществе женщин,
демографическими вопросами, финансами, уголовным правом, формами правления и обличает
деспотизм.
Большой интерес представляет письмо LXXXIII, в котором излагается натуралистическорационалистическая
концепция справедливости и правосудия, типичная именно для просветительской
философии. Монтескье пишет: «Справедливость — действительно существующее между двумя вещами
соотношение, которое всегда одинаково, невзирая на то, кто его рассматривает: Бог, ангел или, наконец,
человек». А правосудие происходит не из принудительных законов государства, а из добродетели. В этой
связи очень важны письма XI—XIV о троглодитах. Народ троглодитов — жестокий, непобедимый,
враждебный любым нормам человеческого сосуществования — доходит до всеобщего истребления и
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.