You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 214<br />
права, сводящегося к праву защищать себя всеми возможными средствами».<br />
Второй закон приказывает отказаться от права на все, иными словами, от прав, присущих<br />
естественному (догосударственному) состоянию, являющихся причиной всех человеческих распрей. «В<br />
случае согласия на то других, человек должен согласиться отказаться от права на все в той мере, в какой<br />
это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по<br />
отношению к другим людям, которую он допустил бы по отноше-<br />
Томас Гоббс 435<br />
нию к себе». Гоббс комментирует это правило словами Евангелия: «Итак, во всем, как хотите, чтобы<br />
с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф. 7, 12). И это закон всех людей: quod tibi fieri<br />
поп vis, alteri ne feceris (чего не хочешь для себя, не делай другим)».<br />
Третий закон предписывает, чтобы выполнялись заключенные соглашения. На этой основе<br />
зарождается справедливость (справедливо придерживаться договоренностей, несправедливо их<br />
нарушать). За этими тремя основополагающими законами следует шестнадцать остальных, которые мы<br />
вкратце рассмотрим.<br />
Четвертый закон (благодарность) возвращать полученные блага, чтобы другие не раскаивались в<br />
своих благих деяниях и продолжали их делать; отсюда берут начало благодарность и неблагодарность.<br />
Пятый закон (взаимная уступчивость) рекомендует каждому человеку приспосабливаться к другим;<br />
отсюда появляются общительность и ее противоположность.<br />
Шестой закон (легко прощать обиды) предписывает, чтобы, когда будут получены нужные гарантии<br />
в отношении будущего, были прощены все те, кто раскаялся и просит прощения.<br />
Седьмой закон гласит, что «при отмщении (т. е. воздаянии злом за зло) люди должны<br />
сообразовываться не с размерами совершенного зла, а с размерами того блага, которое последует за<br />
отмщением». Несоблюдение этого закона порождает жестокость.<br />
Восьмой закон — против оскорбления: «ни один человек не должен делом, словом, выражением лица<br />
или жестом выказывать ненависть или презрение другому». Нарушение этого закона — оскорбление.<br />
Девятый закон (против гордости) предписывает каждому человеку признавать другого равным себе<br />
от природы; нарушение этого закона — гордыня.<br />
Десятый закон (против надменности) предписывает, чтобы никто не претендовал на какое-либо<br />
право для себя, если он не согласился бы предоставить его любому другому человеку; отсюда возникают<br />
скромность в противовес высокомерию.<br />
Одиннадцатый закон (беспристрастие) предписывает тем, кому доверена обязанность судить<br />
(разбирать тяжбы) двух людей, вести себя справедливо по отношению к обоим; отсюда берет начало<br />
спра-<br />
436 Развитие эмпиризма<br />
ведливость и беспристрастие. Нарушение этого закона — произвол (prosopolepsia).<br />
Остальные восемь законов предписывают равное использование общих вещей, правило вверять<br />
жребию (естественному либо установленному по договоренности) пользование неделимым имуществом,<br />
гарантию неприкосновенности для посредников мира, третейский суд, условия годности для<br />
беспристрастного судебного разбирательства, законность свидетельских показаний.<br />
Тем не менее этих законов самих по себе еще не достаточно для построения общества, нужна еще<br />
власть, заставляющая соблюдать законы: «договоры без меча, принуждающего их соблюдать», не<br />
годятся для достижения установленной цели. Именно вследствие этого, согласно Гоббсу, нужно, чтобы<br />
все люди избрали одного-единственного человека (или собрание) представлять их интересы. Однако<br />
ясно видно, что «общественный договор» заключен не подданными с правителем, а подданными между<br />
собой. (Совершенно иным будет общественный договор, который предложит Руссо.) Правитель остается<br />
за рамками договора единственным хранителем тех прав, от которых отказались подданные. Если бы и<br />
правитель тоже вошел в договор, гражданские войны нельзя было бы предотвратить, потому что скоро<br />
возникли бы различные противоречия и распри в управлении. Власть верховного правителя (или<br />
собрания) неделима и абсолютна в этой самой радикальной теории абсолютистского государства,<br />
выведенной не из «Божьей милости» (как прежде), а из вышеописанного общественного договора.<br />
Поскольку правитель не принимает участия в договоре, получив в свои руки все права граждан, он<br />
держит власть непреложно. Он стоит над справедливостью (потому что третье правило, как и все<br />
остальные, имеет законную силу для граждан, но не для правителя (монарха). Он может вмешиваться в<br />
вопросы общественного мнения, судить, одобрять или запрещать определенные мысли. Все полномочия<br />
должны быть сосредоточены в его руках. Сама Церковь должна ему подчиниться. Значит, Государство<br />
будет вмешиваться в дела религии. И поскольку Гоббс верит в Откровение, а следовательно, и в Библию,<br />
Государство, гипотетически им созданное, должно, по его мнению, быть посредником в вопросе<br />
толкования Священного Писания и религиозной догматики, пресекая, таким образом, любые поводы для<br />
несогласия. Абсолютизм этого Государства действительно полный.<br />
437<br />
«Левиафан» и выводы из философии Гоббса<br />
В Библии, в Книге Иова (гл. 40) Левиафан (извивающийся) описан непобедимым чудищем:<br />
Поворачивает хвостом своим, как кедром;<br />
жилы же на бедрах его переплетены.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.