Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 247<br />
1. Человеческий интеллект, как считают сторонники существования общих понятий, способен<br />
мысленно различить даже то, что в реальности не является раздельным. Юм с горячностью это<br />
опровергает: для него различимым является только то, что разделимо для чувств.<br />
2. Кроме того, поскольку всякое представление есть копия впечатления, а впечатление может быть<br />
только частным, следовательно, определяемым как количественным, так и качественным способом,<br />
представления тоже (так как могут быть лишь копиями впечатлений) должны определяться тем же<br />
способом.<br />
Юмовский принцип, согласно которому идея отличается от впечатления только по степени<br />
интенсивности и яркости, по необходимости влечет за собой утверждение, что всякая идея является<br />
всего лишь «образом», «отражением» и в качестве такового — индивидуальным и частным, Как же тогда<br />
можно использовать «частную» идею в качестве «общей» и каким образом простое объединение с<br />
помощью одного слова делает это возможным?<br />
Смысл ответа Юма таков: среди постепенно появляющихся идей о вещах мы начинаем замечать<br />
определенное сходство (например, между людьми разных рас и различных типов), которое позволяет<br />
дать этим понятиям одно и то же название, оставляя в стороне возможные качественные и<br />
количественные различия, а также разницу в степени понятий. Таким образом мы приобретаем<br />
«привычку», благодаря которой, услышав данное название, имя или слово, мы оживляем в памяти одно<br />
из частных понятий, обозначенных нами этим названием или данным словом (например, услышав слово<br />
«мужчина», я представляю себе одного отдельного мужчину), «но так как то же самое слово, по нашему<br />
предположению, часто применяется и к другим единичным объектам, во многих отношениях от-<br />
Дэвид Юм 511<br />
личным от той идеи, которая непосредственно дана нашему уму, и так как слово это не может<br />
оживить идеи всех этих единичных объектов, то оно лишь затрагивает душу... и оживляет ту привычку,<br />
которую мы приобрели путем рассмотрения этих идей. Последние не реально, не фактически, а лишь в<br />
возможности даны разуму. Мы не рисуем их отчетливо в воображении, а держим наготове, чтобы<br />
обозреть любые из них».<br />
Что нового содержит эта номиналистическая концепция по сравнению с традиционными взглядами, и<br />
в особенности, по сравнению с концепцией Беркли? Как подчеркивали многие ученые, это осуждение<br />
принципа привычки, уже упоминавшегося Юмом в связи с принципом ассоциации представлений,<br />
который в дальнейшем превратится в один из пилястров нового эмпиризма. В этом факте Юм признает<br />
«одну из самых удивительных особенностей», так же как Гоббс признавал «самым удивительным» тот<br />
факт, что какое-нибудь тело может нести в себе идею о других телах. В действительности затруднение<br />
хорошо заметно: как «необычное» характеризуется то, что жесткие рамки эмпиризма не позволяют<br />
объяснить полностью.<br />
Номинализм той эпохи достигает высшей точки, но, одновременно с этим, и пределов своих<br />
возможностей: совершенство абстракции сводится к законченности, достигаемой «привычкой». Сам Юм<br />
излагает эту проблему следующим образом: «Слово пробуждает единичную идею наряду с определенной<br />
привычкой, а эта привычка вызывает любую другую единичную идею, которая может нам понадобиться.<br />
Но так как воспроизведение всех идей, к которым может быть приложено имя, в большинстве случаев<br />
невозможно, мы сокращаем эту работу с помощью частичного обзора, причем сокращение это вносит<br />
лишь незначительные неудобства в наши рассуждения.<br />
Одной из наиболее удивительных особенностей рассматриваемого факта является то обстоятельство,<br />
что, как только ум производит единичную идею, служащую предметом нашего суждения,<br />
сопутствующая ей привычка, пробужденная общим, или абстрактным, именем, легко подсказывает нам<br />
другую единичную идею, в случае если наше суждение не согласуется с последней. Так, если мы,<br />
упомянув слово треугольник, образуем при этом отвечающую ему идею отдельного равностороннего<br />
треугольника и станем затем утверждать, что три угла треугольника равны друг другу, то другие<br />
единичные идеи равнобедренного и разностороннего треугольника,<br />
512 Развитие эмпиризма<br />
которые мы сперва оставили без внимания, немедленно предстанут пред нами и заставят нас заметить<br />
ложность этого положения, хотя оно и верно по отношению к идее, которую мы создали. Если ум не<br />
всегда, когда нужно, подсказывает подобные идеи, то это происходит от некоторого несовершенства его<br />
способностей, несовершенства, которое часто бывает источником ложных суждений и софистики. Но это<br />
случается главным образом с такими идеями, которые неясны и сложны. В других же случаях привычка<br />
более совершенна и нам редко приходится впадать в подобные ошибки».<br />
Отношения между идеями и «факты»<br />
Юм разделяет присутствующие в человеческом сознании объекты (впечатления и идеи) на два рода,<br />
которые философ называет идеальными соотношениями и «фактами».<br />
Простые идеальные соотношения фиксируют суждения, ограничивающиеся идеями и не<br />
принимающие во внимание факты реального или потенциального существования. Речь идет о<br />
суждениях, которые Кант назовет априорными аналитическими суждениями.<br />
Из чистых идеальных отношений состоят арифметика, алгебра и геометрия. После установления<br />
значений чисел, например, путем простого рационального анализа (а следовательно, на основе чистых<br />
отношений идей) мы выводим, что трижды пять равно половине от тридцати; таким же образом мы<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.