?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 276
Язык, поэзия и миф
В «Новой науке» теории языка отведено особое место. Это ось, вокруг которой, даже если не всегда
органично, отстроено грандиозное барочное сооружение неаполитанского мыслителя. Язык, и в самом
деле, в различных конфигурациях отражает все виды человеческой активности. Именно посредством
языка улавливается единство человеческой семьи. Язык — вместилище универсального. Изначальный
репертуар образов, хранилище бессознательного и неформулируемого,— все это можно найти в
грамматических фигурах, метафорах. Грамотный филологический анализ способен привести к
пониманию внутренней логики изменения религиозных и гражданских институтов не как исторических
реликтов, а в живом процессе преодоления.
Язык не принимается волевым решением. Предданный как коммуникативная диспозиция, язык
медленно формируется под давлением насущных потребностей народа, проблем, подлежащих
немедленному решению. По причине своей «надприродности» язык стал проводником поведенческого
мира древних народов. Вспомним, что, по мнению Вико, ярче всего характеризуют и время и нравы
простонародные наречия.
В поисках генетических форм языка Вико предпринимает поиски этимологического плана. «Ум
человеческий рождается вместе с чувством — потребностью увидеть себя самого как бы извне, с
немалыми усилиями рефлексивного плана». В этом универсальная ценность этимологии во всех языках,
вокабулы которых переносят телесные характеристики на значения другого, ментального и душевного
плана. Например, известны выражения: «Занебесье, или первоначало, передние и задние глаза и плечи,
голодные глаза, открытый на все рот, губы-вазы, зубы-грабли, борода-корневище, влюбиться как
растение» — все это говорит лишь об одном: «невежественный»
578 Джамбаттиста Вико
человек дает универсуму правило. Когда мы говорим: кровь закипает, — это, конечно, метафора, но
для древнего человека гнев в буквальном смысле означал кипение крови в жилах... грабли выполняли ту
же функцию, что и зубы, а устье — уста реки, земля в рельефе имела как бы шею и язык, вены —
минералы и металлы, земля, конечно, имела внутренние органы, дубы никак не обходились без сердца,
небеса улыбались и хмурили брови, ветер, понятное дело, приходил в ярость, а вся природа жила и
сочувствовала.
Но прежде этих анатомических подробностей существовал язык жестов в том смысле, что
изначально общение устанавливалось через движение. Так, три колоса в руке нашего предка или три
выстрела означали «три года». Естественные отношения идеальных понятий демонстрируют иероглифы
и идеограммы. Не умея создавать абстракции, древние люди как бы портретировали их с помощью
фантазии. Вико, таким образом, против трактовки иероглифов как сознательно создаваемого
герметического языка для сокрытия религиозных истин от непосвященных. Научный взгляд на древнюю
египетскую историю не оставляет сомнений в том, что объективной возможности развития
концептуального знания не было, а потому не было и предмета сокрытия. Идеографический язык
оснащал естественные, а не конвенциональные связи объектов.
За языком жестов и иероглифов следует язык песни, перерастающий позже в речитатив и
прозаический язык. Песня обладающая определенной композицией, ритмом и рифмой, лучше всего
характеризует поэтический дух эпохи. Свои сильнейшие чувства, боль и ликование люди всегда
доверяли песне, самому экспрессивному средству. Убежденный в том, что первые рефлексии
взрослеющей души были малооформленными и незрелыми, Вико полагает поэзию адекватной формой
выражения дологического и алогичного познания. Несогласный с трактовкой поэзии как катарсиса и
несовершенной имитацией реального, он все же видит автономность поэтического творчества,
независимого от разума и вполне оригинального вида активности. Позже Вико уточнит, что поэзия вовсе
не изобретение утонченных умов, не потаенная мудрость, выраженная в мнемотехнике, но, скорее,
непосредственно выраженная форма коллективного сознания, объединяющая нас с нашими предками.
Гомеровские поэмы — это голос всего греческого народа, а не только одного поэта. Мир поэзии —
божественный мир. Три века истории соотносятся с тремя формами языка. Язык богов артикулирован
минимально — это немое время. Язык героев наполовину нем,
Язык, поэзия и миф 579
наполовину артикулирован. Язык разума максимально членоразделен и искусен, минимально нем.
Ясно, что речь не идет о разборке стадий, скорее, о сохранении, впитывании предыдущей эпохи
последующей. «Как море принимает в себя мягкие воды рек», так и язык более зрелой эпохи абсорбирует
уже бытующие наречия, втягиваемые силой течения. «Божественный Платон» немало преуспел в
понимании этих процессов.
С поэзией, по мнению Вико, прекрасно гармонируют мифы. Напрасно Вольтер называл их
изобретениями диких мошенников, ведь мифы правдиво и точно рассказывают о нравах тех далеких
времен. Не имея, по счастью, логических абстракций, наши предки умели передавать свой опыт через
«фантастические универсалии». Мифы поэтому можно назвать природным выражением метафизических
понятий. Риторические формы, находимые в них, доносят до нас свой особый стиль мышления. Так,
например, миф о Тезее и Ариадне отсылает нас к первым морским путешествиям. Ариадна
символизирует искусство мореплавания и навигации, Дедал — Эгейское море, Минотавр — знак первого
расового конфликта, ведь он — плод кровосмешения. Марс, раненный Минервой, намекает на полное
поражение плебеев и торжество патрициев. Цирцея, конечно, утверждает собой господство разнузданной
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.