Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 60<br />
исследования. Позицию Макиавелли можно выразить формулой «политика для политики», которая<br />
собирательно и гибко выражает не что иное, как концепцию автономии. Естественно, этот резкий<br />
поворот от гуманизма объясняется, по большому счету, новой политической ситуацией, сложившейся во<br />
Флоренции и в Италии в целом. Кризис моральных ценностей привел к разрыву между тем, что есть<br />
(вещи как они реально существуют), и тем, что должно быть, если сообра-<br />
90 Гуманизм и возрождение<br />
зовываться с моральными ценностями. Но возводился этот разрыв в принцип и помещался в основу<br />
нового видения фактов политики.<br />
Политический реализм Макиавелли тесно связан с антропологическим пессимизмом. Он дает новую<br />
концепцию «добродетели» государя, эффективно управляющего государством и со знанием дела<br />
противостоящего «судьбе»; говорит о возвращении к началам как условию восстановления и обновления<br />
политической жизни.<br />
Реализм Макиавелли<br />
Что касается политического реализма, то в основополагающей XV главе «Государя» (написанной в<br />
1513-м, но опубликованной только в 1531-м, спустя пять лет после смерти автора) тематизируется<br />
принцип «правды в обстоянии вещей как они есть» и оставляется без внимания то, что «должно было<br />
быть». Вот точные слова Макиавелли: «Теперь остается рассмотреть, как государь должен вести себя по<br />
отношению к подданным и союзникам. Зная, что об этом писали многие, я опасаюсь, как бы меня не<br />
сочли самонадеянным за то, что, избрав тот же предмет, в толковании его я более всего расхожусь с<br />
другими. Но, имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел «следовать<br />
правде не воображаемой, а действительной — в отличие от тех многих, кто изобразил республики и<br />
государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как<br />
люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного,<br />
действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях<br />
жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что<br />
государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться<br />
этим умением, смотря по надобности» (цит. по: Макиавелли Н. Изб. соч. М., 1982, с. 344-345).<br />
Макиавелли смог прямо сказать, что монарх может оказаться в таких условиях, что должен будет<br />
применять методы крайне жестокие и бесчеловечные. Крайнее зло требует крайних мер, потому в любом<br />
случае следует избегать половинчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а, напротив,<br />
крайне вредны. Вот образец жесткой трезвости из «Рассуждений на первые десять книг Тита Ливия»<br />
(написана в 1513—1519-м и опубликована в 1532-м): «Когда кто-нибудь становится государем какойнибудь<br />
страны или города, особенно не имея там прочной опоры, и не скло-<br />
Никколо Макиавелли 91<br />
няется ни к монархическому, ни к республиканскому гражданскому строю, то для него самое<br />
надежное средство удержать власть — это, поскольку он является новым государем, переделать в этом<br />
государстве все по-новому: создать в городах новые правительства под новыми наименованиями, с<br />
новыми полномочиями и новыми людьми; сделать богатых бедными, а бедных богатыми, как поступил<br />
Давид, став царем: «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем», а кроме того, построить<br />
новые города и разрушить построенные, переселить жителей из одного места в другое — словом, не<br />
оставить в этой стране ничего нетронутого. Так, чтобы в ней не осталось ни здания, ни учреждения, ни<br />
состояния, ни богатства, которое не было бы обязано ему своим существованием. Он должен взять себе<br />
за образец Филиппа Македонского, отца Александра, который именно таким образом из незначительного<br />
царя стал государем всей Греции. Писавший о нем автор говорит, что он перегонял жителей из страны в<br />
страну подобно тому, как пастухи перегоняют свои стада. Меры эти до крайности жестоки и враждебны<br />
всякому образу жизни, не только что христианскому, но и вообще человеческому. Их должно избегать<br />
всякому: лучше жить частной жизнью, нежели сделаться монархом ценой гибели множества людей. Тем<br />
не менее тому, кто не желает избрать вышеозначенный путь добра, надобно погрязнуть во зле. Но люди<br />
избирают некие средние пути, являющиеся самыми губительными, ибо они не умеют быть ни совсем<br />
дурными, ни совсем хорошими» (там же, с.422).<br />
Эти самые горькие рассуждения связаны с пессимистической оценкой человека. Согласно<br />
Макиавелли, человек сам по себе ни хорош, ни плох, но скорее склонен к тому, чтобы быть плохим.<br />
Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, а должен принимать<br />
преобладание отрицательного и действовать в соответствии с этим. Поэтому не нужно бояться<br />
показаться устрашающим, следует принять необходимые меры, чтобы держать в страхе. Конечно,<br />
идеальный государь должен быть в одно и то же время и обожаемым, и внушающим страх. Но эти две<br />
вещи трудно совместимы, и потому государь выбирает самый эффективный из способов управления<br />
государством.<br />
Такие достоинства государя названы Макиавелли «добродетелью». Разумеется, политическая<br />
«добродетель» Макиавелли совсем не та, что добродетель в христианском смысле. Он использует этот<br />
термин, который в древнегреческой традиции звучал как arete в натуралистическом понимании без<br />
спиритуализованного представления<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.