?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 32
ястреба» (следует долгий живописный список курьезов того же рода). «Приведенные вещи по большей
части или фальшивы (невозможно проведение опытов), или неизвестны: они слишком легковерно
принимаются и, поскольку недоступны опыту, берутся на веру; но даже будучи истинными, они
бесполезны. Я спрашиваю себя, что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать,
либо не заботиться о знании природы человека (кто мы, откуда и куда идем)».
Известный фрагмент содержится в послании, где рассказывается о восхождении на гору Вентоза.
После долгого пути, достигнув вершины горы, Петрарка стал исповедоваться божественному Августину,
и первыми словами его были: «И если люди идут в горы, к волнующимся морям, к широким рекам, к
необъятному океану и обращают свой взор к звездам, не пренебрегают ли они тем самым собою?» И вот
его комментарий: «Изумленный, я исповедался названному моему брату, который пожелал выслушать,
что мне не причиняют беспокойство книги и восхищение земными вещами, поскольку у языческих
философов я научился тому, что ничто не достойно восхищения, за исключением души, против которой
все кажется незначительным».
Что касается второго пункта из вышеуказанных, Петрарка настаивает на том факте, что
«диалектическая» дверь ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто
нагромождает силлогизмы, а тому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика, с умом
примененная, есть не цель, а инструмент духовного образования.
И древнее определение философии, данное Платоном в диалоге «Федон», совпадает с христианским в
«Инвективе против врачей»: «Глубоко задумывающийся над смертью, преисполненный терпимости к
ней, готов к тому, чтобы в презрении к ней и выдержке поступать, как необходимо, и это дает
возможность придавать кратким мгновениям жизни внутренний смысл, наполнять их счастьем и славой
— вот истинная философия, о которой некоторые говорили, что она не может не быть мыслью о жизни и
смерти. Это объясняет, что философия, хотя она и найдена язычниками, все же по сути своей -
гуманистична»
26 Гуманизм и Возрождение
Подлинный Аристотель вызывает уважение Петрарки, но последователями Авиценны он был дурно
использован в духе «натурализма» и «диалектического мышления». Платон (тот Платон, которого он мог
читать, не зная греческого) становится символом гуманистической мысли, «принципом любой
философии». В написанном им трактате «О собственном невежестве» читаем: «И кто, спросят, дал это
первенство Платону? Не я, отвечаю, но правду говорят, что если он не достиг истины, то был близок к
ней более, чем другие, и это признают и Цицерон, Вергилий и те, кто, не сознаваясь в том, следовали за
ним, и Плиний, и Плотин, и Апулей, и Макробий, и Порфирий, и Иосиф Флавий, и Амвросий, Августин,
Иероним, и многие другие, что легко может быть доказано, если бы это не было и без того всем известно.
И кто станет отрицать такое первенство, исключая разве что шумную толпу глупых схоластов?»
И в заключение приводим его рассуждение, показывающее, на какую высоту Петрарка поднял
достоинство слова, которое для гуманиста станет наиболее важным: «Прав Сократ, который, увидев
красивого подростка в молчании, сказал: «Говори, чтобы я тебя разглядел». Через слово человеческое
лицо становится прекрасным».
Колюччо Салютати
По пути, открытому Петраркой, следовал с успехом Колюччо Салютати, родившийся в 1331 году. С
1374-го по 1406 год был секретарем Флорентийской республики . Колюччо Салютати интересен для нас
более всего по следующим причинам. Продолжив полемику с медиками и естественниками, он отстоял
превосходство свободных искусств. Против современного ему диалектического рационализма он
поддержал представление о философии как послании к жизни (подобное можно найти и у язычника
Сократа, и у Христа, и у святого Франциска). В центре внимания акт воли как упражнение в свободе.
Много сил он затратил на то, чтобы утвердить первенство активной жизни над созерцательной. Ему
принадлежит заслуга в учреждении первой кафедры греческого языка во Флоренции под руководством
скрывавшегося в Италии ученого византийца Эмануила Хрисолора.
«Письмо» и трактат «О благородстве законов и медицины» превосходно иллюстрируют концепцию о
примате активной жизни над созерцательной, к которой возвратится мысль кватроченто и в которой
находим одну из примет гуманизма: «Не верь, о Пилигрим, что, избегая толпы, становясь отшельником,
скрываясь в изоляции, ухо-
Леонардо Бруни 27
дя в скит, ты тем самым находишь путь к совершенству. То, что придает твоей работе степень
совершенства, находится в тебе; в тебе — способность не принимать те внешние вещи, которые не
затрагивают тебя, но они не могут не затронуть тебя, если только твой ум и твоя душа сосредоточенно
останавливаются и обращаются к этим внешним вещам. Если душа твоя не допустит их в себя, то
посреди рынка, в суде, на форуме, в самых оживленных в городе местах ты будешь, как в скиту. Если,
напротив, в память о далеких вещах или в качестве соблазнов ты их к себе приблизил, то что толку в том,
что ум наш понимает их как внешнее, к чему нам уединение? Собственная наша душа думает всегда о
чем-нибудь таком, что постигается чувствами, что закладывается в памяти, что побуждается разумом или
страстными желаниями. И что? Кто был дороже Господу: затворник и отшельник Павел или деятельный
Авраам? Яков с двенадцатью сыновьями, множеством стад своих, двумя женами, огромным богатством
— не думал ли ты, что он был дороже Господу, чем два Макария, Теофила и Иллариона? Верь мне, о
Пилигрим, что только те, кто печется о вещах мира, только они знают толк в созерцании; таким образом,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.