?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 85
Глава 5. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Общая характеристика
Отрезок времени примерно от даты публикации работы Николая Коперника «Об обращениях
небесных сфер» (De Revolutionibus), т. е. с 1543 г., до деятельности Исаака Ньютона, сочинение которого
«Математические начала натуральной философии» впервые опубликовано в 1687 г., обычно называют
периодом «научной революции». Речь идет о мощном движении, которое обретает в XVII в. характерные
черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта и которое впоследствии получит свое завершение в
классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму.
Все началось с астрономической революции Коперника, Тиха Браге, Кеплера и Галилея — наиболее
выдающихся ее представителей. Значительное влияние их на «классическую физику» Ньютона очевидно.
Шаг за шагом меняется образ мира, с трудом, но неуклонно разрушаются столпы космологии
Аристотеля—Птолемея. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце; Тихо Браге — идей-;
ный противник Коперника — устраняет материальные сферы, которые, по старой космологии, вовлекали
в свое движение планеты, а идею материального круга (или сферы) заменяет современной идеей орбиты;
Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный
переход от теории кругового движения планет («естественного» или «совершенного» в старой
космологии) к теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики
земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля, и формулирует
принцип инерции; Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера:
действительно, с позиций механики можно сказать, что теории Галилея и Кеплера уже очень близки к
отдельным результатам, полученным Ньютоном. Однако за те сто пятьдесят лет, которые отделяют
Коперника от Ньютона, меняется не только образ мира. С этим изменением связано и изменение —
также медленное, мучительное, но неуклонное —
Общая характеристика 147
представлений о человеке, о науке, о человеке науки, о научном поиске и научных институтах, об
отношениях между наукой и обществом, между наукой и философией и между научным знанием и
религиозной верой.
1. Земля, по Копернику, не центр вселенной, созданной Богом для человека, воспринимаемого как
вершина творения, но небесное тело, как и другие. Если Земля больше не является особым продуктом
творения, если она не отличается от других небесных тел, не может ли быть так, что люди обитают также
и на других планетах? А если допустить это, то как быть с библейским сказанием о происхождении
людей от Адама и Евы? Бог, который сошел на Землю, чтобы спасти людей, мог бы освободить и других,
не землян? Подобные вопросы предупреждены уже открытием «дикой» Америки, открытием, которое —
помимо того, что оно принесло с собой политические и экономические изменения, — породило
неизбежные религиозные и антропологические проблемы западной культуры, поставив ее лицом к лицу
с «опытом иных культур». И когда Бруно разорвет границы мира и сделает вселенную бесконечной,
традиционная мысль окажется перед необходимостью найти новое местопребывание Бога.
2. Меняется образ мира, меняется образ человека, но постепенно меняется также и образ науки.
Научная революция заключается не только в создании новых, отличных от предыдущих, теорий
астрономической вселенной, динамики, человеческого тела или даже строения Земли. Научная
революция — это одновременно революция представлений о знании, о науке. Наука — и это итог
революции, который Галилей объяснит с чрезвычайной четкостью, — больше не является ни
привилегированной интуицией отдельного мага или просвещенного астролога, ни комментарием к
авторитету (Аристотелю), который все сказал. Наука отныне не дело «бумажного мира», она становится
исследованием и раскрытием мира природы. Этот образ науки не возникает сразу, но выявляется
постепенно из беспорядочного сплава концепций и идей, в котором сплетены мистицизм, герметизм,
астрология, магия и особенно тематика неоплатонизма. Речь идет о действительно сложном процессе,
который получает наиболее явный выход в обосновании Галилеем научного метода и, следовательно, в
обретении наукой автономии от веры и философских концепций. Научный дискурс квалифицируется как
таковой, когда формируется, как говорит Галилей, на основе «чувственного опыта» и «необходимых
доказательств». «Опыт» Гали-
148 Научная революция
лея — это «эксперимент». Наука — это экспериментальная наука. В эксперименте ученые обретают
истинные суждения о мире. И этот новый образ науки — возникший из теорий, систематически
контролируемых с помощью эксперимента, — «был актом рождения типа знания, понимаемого как
конструкция, доступная для усовершенствования, в результате сотрудничества умов. Появилась
необходимость в специальном строгом языке, необходимом для ее выживания и развития, в собственных
специфических институтах. Способность знания к росту не основывается на простом отказе от
предыдущих теорий, но на их замене более широкими, логически более сильными, с потенциалом
контролируемости».
3. Научная революция «открыла дорогу категориям, методам, институтам, способу мышления,
связанным с феноменом, который мы стали называть современной наукой» (Паоло Росси).
Наиболее характерная черта научной революции заключается именно в методе: он требует, с одной
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.