?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 181
Спинозы «всякое определение является отрицанием» (omnis determinatio est negatio), и абсолютная
субстанция (абсолютно позитивное существо) такова, что не подлежит определению, иначе говоря,
«отрицанию».
Это самая большая апория системы Спинозы, с которой связан целый ряд трудностей (как
многократно подчеркивали многие комментаторы), но которую необходимо показать со всей
очевидностью именно для того, чтобы адекватно понять остальную часть системы.
Бог и мир, или же natura naturans и natura naturata
На основе вышеизложенного можно заключить, что под Богом Спиноза понимает субстанцию с ее
бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов, бесконечных и конечных. Однако одни
без других существовать не могут, следовательно, все неизбежно детерминировано природой Бога, ничто
не существует случайно, и мир является необходимым «следствием» Бога.
Спиноза называет Бога также natura naturans — «порождающей природой», а мир — natura naturata
— «порожденной природой»; «порождающая природа» — это причина, а «порожденная природа» —
следствие этой причины, которое однако содержит причину
360 Метафизические построения
внутри себя. Можно сказать, что причина имманентна по отношению к объекту, так же как и объект,
в свою очередь, имманентен по отношению к своей причине, по принципу «все — в Боге».
Но вот пояснение Спинозы: под natura naturans нам должно понимать то, что существует само по
себе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают
вечную и бесконечную сущность Бога, поскольку Он рассматривается как свободная причина [свободная
в том смысле, что зависит только от собственной природы]. «Под natura naturata я понимаю все, что
следует из необходимой природы Бога, либо любого из Его атрибутов, как находящееся в Боге и без Бога
неспособное ни существовать, ни быть воспринятым».
Сейчас мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю, любовь. Бог есть
субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются «модусами» абсолютного мышления
(представляющего собой атрибут). Поэтому как бы ни понимались модусы — бесконечные или конечные
— они принадлежат к natura naturata, к порожденному миру. Следовательно, нельзя сказать, что Бог
разумом сотворил мир, в результате свободного выбора или сотворил его из любви, ибо все это
«апостериорно» Богу и от Него происходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путать
порождающую природу с порожденной.
Когда говорят об известном высказывании Спинозы: Deus sive natura («Бог, или природа»), следует
понимать: Deus sive Natura naturans («Бог, или творящая природа»). Natura naturans не трансцендентная,
а имманентная причина, и поскольку ничего вне Бога не существует, так как все находится в Нем, то
концепцию Спинозы, без всякого сомнения, можно назвать пантеистической.
Спиноза о параллелизме между ordo idearum и ordo rerum
Мы убедились в том, что из бесчисленных атрибутов Бога нам известны лишь два: протяженность и
мышление. Мир состоит из модусов двух атрибутов: из ряда модусов, относящихся к протяженности; из
ряда модусов, относящихся к мышлению:
— тела являются определенными модусами Божественного атрибута протяженности;
Бенедикт Спиноза 361
— отдельные мысли представляют собой определенные модусы атрибута божественной мысли (Бога
как мыслящей реальности).
Вспомним, что для Спинозы термины «мысль» и «мышление» имели очень широкий смысл и значили
не просто умственную деятельность, а включали в себя также понятия «желать» и «любить» и, кроме
них, множество разных побуждений.
Разум составляет наиболее важный «модус», обусловливающий остальные «модусы» мышления,
следовательно, идея (ментальная активность) обладает привилегированным положением в контексте
общей сфере мышления.
Идея в спинозовской онтологии далеко не прерогатива только человеческого ума, она берет начало
(как и «атрибут», «модусом» которого является) в сущности Бога. «В Боге есть идея как Его сущности,
так и всех вещей, неизбежно вытекающих из Его сущности».
Античная концепция идеального мира приобретает у Спинозы новое и необычное значение,
единственное в своем роде. Действительно, «идеи» и «соответствующие ей вещи» не связаны между
собой такими отношениями, как «образец — копия» и «причина — следствие». Бог не создает вещи по
образу собственных идей, вовсе не творит мир в традиционном значении, — мир истекает из Него. С
другой стороны, наши идеи не являются результатом воздействия тел.
Порядок идей сопоставим с порядком тел: все идеи происходят от Бога, поскольку Бог — мыслящая
реальность; аналогичным образом от Бога происходят и тела, поскольку Бог является протяженной
реальностью. Это означает, что Бог как мышление порождает мысли и как протяженная реальность
производит телесные «модусы». В общем, один атрибут Бога не воздействует на другой атрибут Бога (и
на все то, что включено в пределы второго атрибута).
«Каждый атрибут воспринимается сам по себе, независимо от всякого другого. Следовательно,
модусы включают в себя понятие собственного атрибута, но не других, и поэтому Бог причина всех
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.