You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 337<br />
интересами морали и политики. Истинная религия сводится к морали, а «Позитивная» религия вызывает<br />
у него подозрения не только тем, что порождает нетерпимость, но и разные формы мистицизма» (С.<br />
Ванни-Ровиги). В «Письме об энтузиазме» Шефтсбери атакует мистиков и фанатиков, высмеивая их.<br />
Шефтсбери воспринимал сатиру, насмешку и иронию как мощное оружие на службе разума и,<br />
следовательно, цивилизации: «Свободно иронизировать и выражать сомнения по поводу всего вкупе с<br />
безупречного стиля анализом и опровержением любого аргумента, без оскорбления противника, —<br />
пишет он в «Общем чувстве», — эти методы необходимо использовать, чтобы сделать приятными<br />
философские беседы». И в «Письме об энтузиазме» Шефтсбери пишет, что «без свободной иронии дух<br />
никогда не освободится».<br />
718 Развитие просветительского разума<br />
В «Опыте о добродетели или достоинстве» Шефтсбери пытается узнать, «до какого момента религия<br />
с необходимостью включает добродетель и прав ли тот, кто говорит, что невозможно, чтобы атеист был<br />
добродетелен, честен и с достоинством». По общему мнению, никем еще не оспоренному, религия и<br />
добродетель тесно взаимосвязаны. Но, замечает Шефтсбери, наблюдения над действительностью<br />
опровергают это расхожее мнение. Мы знали людей, которые, выказывая большое религиозное рвение,<br />
были в то же время лишены обычных человеческих чувств. Другие же, считаясь атеистами, на практике<br />
следовали нормам морали и действовали во многих обстоятельствах с любовью к людям, что заставляло<br />
нас признать их добродетельными людьми. «И в целом важны чисто моральные принципы, а в наших<br />
отношениях с людьми мы редко довольствуемся даже самыми многословными утверждениями об их<br />
религиозном усердии, пока не узнаем чего-либо еще об их характере. Если нам говорят, что человек<br />
религиозен, мы сразу спрашиваем, каково его нравственное поведение. Если же мы знаем, что он честен<br />
и одарен инстинктом справедливости и добрым темпераментом, то мы редко спрашиваем вслед за этим,<br />
участвует ли он активно в церковной жизни».<br />
Шефтсбери, признавая мораль автономной, приходит к теории врожденных качеств человека. Среди<br />
них не столько рациональные идеи, сколько «чувства», ощущения или, иначе, этические и эстетические<br />
аспекты поведения. В человеке есть «чувство», составляющее часть его природного дара, лежащее в<br />
основе этических и эстетических оценок, равно как и религиозных убеждений: «...Многочисленные<br />
движения, склонности, страсти, отношения и соответствующие им поведение и обычаи людей в разных<br />
жизненных ситуациях представляются духу с разных точек зрения, давая ему возможность с<br />
готовностью судить о том, что хорошо и что плохо для биологического вида или общества». Шефтсбери<br />
обращает внимание, что человек, еще до получения ясного и точного знания о Боге, обладает чувством<br />
справедливого и несправедливого, порока и добродетели. Это «моральное чувство» врожденно, или<br />
инстинктивно, как инстинктивно в человеке чувство симпатии к другим, доказывающее по меньшей мере<br />
четыре вещи: 1) Гоббс ошибается, когда настаивает на эгоистическом инстинкте как на основном,<br />
свойственном исключительно человеку; 2) не существует состояния природы, противоположного<br />
состоянию общества: общество не рождается из договора изолированных и независимых индивидов,<br />
поскольку че-<br />
Шефтсбери 719<br />
ловек по своей природе социален, невозможно представить себе человека вне общества; 3)<br />
следовательно, не может быть противопоставления между эгоизмом и симпатией к другим; 4) не только<br />
нет противопоставления между эгоизмом и альтруизмом, но между ними даже можно поставить знак<br />
равенства, как можно видеть на примере дружбы и любви, которые рождаются из симпатии к другим и в<br />
то же время удовлетворяют эгоизм. И если есть естественная доброта в вещах и целях, ради которых они<br />
сделаны, добродетельным является то действие, которое сопровождается добрыми намерениями.<br />
Поэтому добродетель типична для сознательных человеческих действий.<br />
Следовательно, мораль обладает самостоятельностью (и это одна из причин, по которым Кант<br />
является, некоторым образом, учеником Шефтсбери). Шефтсбери утверждает, вопреки фанатикам, что<br />
добродетель может существовать и вне религиозной практики. Даже атакуя «суеверия» «позитивной»<br />
религии, Шефтсбери защищает как религию, так и моральную добродетель, не уменьшая ценности ни<br />
одной из них.<br />
Относительно религии в «Опыте о добродетели или достоинстве « даны четыре разные концепции и<br />
определение Бога: «То, что выше мира, что правит в природе толково и рассудительно, и есть то, что, по<br />
общему согласию, люди называют Богом». Вот, по мнению Шефтсбери, четыре разные концепции<br />
религии:<br />
Вера в то, что все управляется, организуется, регулируется наилучшим образом, упорядочивающим<br />
принципом или разумом, по необходимости добрым и постоянным, есть совершенный деизм.<br />
Вера, что не существует никакого высшего упорядочивающего принципа или разума, никакой<br />
причины или меры, или нормы вещей, кроме случая, есть совершенный атеизм.<br />
Вера, что существует не один высший упорядочивающий принцип или благой разум, но два, три и<br />
более, есть политеизм.<br />
Вера, что разум или разумы, управляющие миром, не являются абсолютно благими, а действуют в<br />
зависимости от чистого произвола и фантазии, есть демонизм».<br />
Сформулировав концепции, Шефтсбери замечает: «Все эти формы демонизма, политеизма, атеизма и<br />
деизма могут сочетаться между собой. Религия несовместима только с совершенным атеизмом». Но<br />
какая концепция религии, по мнению Шефтсбери, справедлива и верна? Религия, которую предлагает<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.