Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 346<br />
Томас Браун: философия духа и искусство сомнения<br />
Томас Браун, шотландец, родился в Киркмабреке в 1778 г. Ученик Стюарта, он преподавал в<br />
университете Эдинбурга вплоть до своей смерти в 1820 г. Его первая работа — «Зоономии д-ра Эразма<br />
Дарвина» (1798). В 1804 г. появились «Размышления о происхождении и развитии учения г. Юма об<br />
отношении причины и действия». Позже Браун продолжил работу над этим сочинением, сделав его<br />
Томас Браун 739<br />
составной частью своей работы «Исследование отношения причины и действия», опубликованное в<br />
1818 г. В 1820 г. появились «Лекции по философии человеческого духа». Для Томаса Брауна философия<br />
— анализ разума (разум понимается как субстанция, способная к различным модификациям или<br />
состояниям, которые, следуя одно за другим, представляют собой явления мысли и чувства). Во-вторых,<br />
это доктрина общей этики о том, как приумножить счастье любого живого существа. В-третьих,<br />
политическая доктрина о том, как достичь всеобщего счастья, желание и достижение которого — долг<br />
каждого индивида. В-четвертых, естественная теология, теория атрибутов самого главного Существа,<br />
под чьим моральным руководством (основы нашей веры) мы живем, учит, что смерть — лишь перемена,<br />
завершение земной жизни, но, применительно к душе, это лишь одно из событий ее вечной жизни. Там<br />
же читаем: «Философия материи и философия разума в совершенстве согласуются: в обеих в равной<br />
степени познание граничит с явлениями, которые она представляет». Поэтому, в сущности, мы не знаем<br />
и не можем знать ни материи, ни разума: «Если познание материи относительно, то и знание разума так<br />
же относительно».<br />
Кроме того, отталкиваясь в своих рассуждениях от определенных принципов, мы видим, что есть<br />
истины здравого смысла, которые не могут быть поставлены под сомнение. «Из этих первичных истин<br />
субъект составляет одну из наиболее очевидных. Вера в нашу идентичность не есть результат серии<br />
предложений, она возникает непосредственно, при определенных обстоятельствах, из мыслительного<br />
принципа, существенного для природы разума, так же как его способность к восприятию или памяти,<br />
или как сама способность к мышлению, сущностная значимость которого и, следовательно, интуитивная<br />
вера в первичную истину должны, в конце концов, воспрепятствовать любому возражению против этих<br />
эффективных истин». Другая истина, в которой невозможно усомниться, касается реальности внешнего<br />
мира. Конечно, «ум, одаренный способностью к восприятию и суждению, наблюдает, сравнивает и<br />
соединяет; но сами явления принадлежат миру, который, хотя и связан с умом многочисленными<br />
удивительными отношениями, однако существует независимо от него».<br />
С другой стороны, Браун — противник умножения принципов интуитивной веры, поскольку вера<br />
останавливает общее развитие наших философских исследований, ведя нас к привычке слишком быстро<br />
успокаиваеться, лишая необходимости следовать далее, как<br />
740 Развитие просветительского разума<br />
если бы мы уже продвинулись настолько, насколько нам позволяют наши возможности.<br />
Не нужно подавлять нашу любознательность. Нужно следовать за фактами и стремиться, чтобы слова<br />
им соответствовали. И особенно нужно научиться сомневаться, но сомневаться в хорошем смысле этого<br />
слова. «Мы в равной степени заблуждаемся, и если наше сомнение очень быстро исчезает, и если<br />
никогда не подвергается сомнению предрассудок». Ошибается как скептик, который сомневается всегда<br />
и во всем, так и тот, кто проявляет «глупую доверчивость». Следует знать, при каких обстоятельствах<br />
сомнение оправдано, а при каких должно исчезнуть. Можно сказать, что не знает сомнения тот, кто<br />
абсолютно удовлетворен результатом исследования, которое можно было бы продолжить, даже если бы<br />
речь шла о добавлении всего одного шага к тысяче других, которые уже сделаны.<br />
Истина — последнее звено в длинной цепи, первое звено которой дала нам в руки природа. Если мы<br />
достигли последнего звена и абсолютно уверены в том, что оно действительно последнее, тогда, конечно,<br />
нет смысла продолжать исследование. Но если мы остановились на полпути и вместо того, чтобы<br />
продолжить эксперимент, утверждаем, что дальше пути нет, то неважно, сколько еще осталось пройти:<br />
истина для нас потеряна. Следовательно, не нужно безрассудно утверждать, что мы достигли последнего<br />
звена в цепи, когда мы в этом не уверены. А если будем говорить, что достигли максимума того, чего<br />
можно достичь с помощью человеческих усилий, «надо иметь в виду, что мы не можем мерить<br />
способность других своей нерадивостью или нелюбовью к длительному упорному труду».<br />
741<br />
Глава 21. НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ<br />
Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники,<br />
социокультурная среда<br />
Характеристики<br />
Немецкое Просвещение отличается от английского и французского не столько новыми темами или<br />
проблемами, сколько их логическими формами. Метод рационального анализа, одновременно<br />
осторожного и решительного, призван доказывать законность каждого шага, т. е. внутреннюю<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language