Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 348<br />
самостоятельной категории юрисдикции. Томазий различает юридическое понятие — justum<br />
(справедливое), моральное — honestum (честное) и социальное (или общественно-условное) — decorum<br />
(приличное). Юридическое justum отличается от морального honestum интерсубъективностью в том<br />
смысле, что оно относится к действиям по меньшей мере двух людей. Интерсубъективность и внешняя<br />
природа — недостаточные характеристики, чтобы отграничить justum не только от honestum, но и от<br />
decorum, ибо и honestum и decorum обладают признаком интерсубъективности. Томазий выдвигает<br />
поэтому еще одну характеристику justum: «К decorum нельзя принудить, а если принужден, то нельзя<br />
говорить о decorum. Юридическое<br />
744 Развитие просветительского разума<br />
обязательство всегда имеет внешнее происхождение и предполагает принуждение со стороны других<br />
людей». Итак, интерсубъективность и принуждение — вот специфицирующие характеристики права.<br />
Поскольку личные, моральные и религиозные убеждения, не подлежат насилию, Томазий допускает и<br />
защищает свободу мысли и религии. Понятно, почему Томазию, философу не столь крупного масштаба,<br />
традиционно отводится значительное место в истории права: он предвосхитил идеи, — которые, хотя и с<br />
иными философскими обоснованиями, мы встретим позднее у Канта — об отличии права от морали,<br />
идею свободы, перешедшую из теории в область реформаторского действия.<br />
Пиетизм и его связи с Просвещением<br />
Невозможно понять культурную среду, в которой развивалось немецкое Просвещение, без пиетизма,<br />
религиозного движения, которое Ладислав Миттнер (в «Истории немецкой литературы»)<br />
охарактеризовал как связующую ткань немецкой культуры эпохи Просвещения до Гёте. Протестантизм,<br />
будучи слишком рационалистичным, не учитывал мистико-сентиментальных потребностей верующих,<br />
интимного характера веры. И к концу XVII в. под влиянием «Коллегии благочестия» (Collegia pietatis),<br />
основанной Филиппом Якобом Шпенером во Франкфурте-на-Майне в 1670 г., повсюду стали возникать<br />
тайные общества, «церкви сердца»; встроенные в «каменную церковь» ортодоксии («церковка в<br />
церкви»). Они противопоставляли себя, практикуя личное переживание Бога и строительство церкви.<br />
Этого официальная церковь не одобряла, более того, часто осуждала и сурово преследовала. Пиетизм и<br />
Просвещение связывали сложные отношения: «эмоциональность» сторонников пиетизма не могла не<br />
столкнуться с «рациональностью» просветителей; и тем не менее раннее Просвещение обрело в пиетизме<br />
мощного союзника. Основные задачи пиетизма таковы а) полемика с догматами господствующего<br />
ортодоксального лютеранства; б) отстаивание свободы личности; в) примат практической веры перед<br />
схоластической теологией. Томазий был тесно связан с философами и теологами — сторонниками<br />
пиетизма из «галльского кружка» (Гундлингом — учеником Томазия, Будде, Ланге, Рюдигером,<br />
Шперлеттом).<br />
Пиетизм (корни которого уходят в мистические секты, отколовшиеся от лютеранства, и который имел<br />
точки соприкосновения с<br />
Христиан Вольф 745<br />
движениями анабаптистов, квакеров, методистов, французского квиетизма и мистикой французских и<br />
испанских иезуитов) достиг своего расцвета в Галле в 1706 г. в деятельности Августа Германа Франке,<br />
проповедника суровейшей пенитенциарной дисциплины и основателя образцовых воспитательных<br />
институтов (1702), которые вызвали восхищение всей Германии. Именно в результате деятельности<br />
Франке Вольф был изгнан из Галле. В своем «Рассуждении о практической философии китайцев» Вольф<br />
дерзнул поставить в череде пророков Конфуция рядом с Христом. В результате интриг Франке Вольф,<br />
обвиненный в публичном оправдании солдат-дезертиров, был изгнан из Галльского университета. В 1723<br />
г. галльский пиетизм, официально поддерживаемый прусским правительством, восторжествовал и<br />
удерживался до тех пор, пока в 1740 г. не был полностью изгнан королем-философом Фридрихом II.<br />
Фридрих II и политическая ситуация<br />
Упоминание о Фридрихе II требует хотя бы краткой обрисовки политической ситуации. Германия<br />
была истощена Тридцатилетней войной, и мощная французская монархия постоянно угрожала ее<br />
независимости. Триста княжеств, на которые была поделена Германия, тормозили продвижение<br />
буржуазии, хотя она и сумела достичь определенных успехов в экономике и торговле. Эти успехи<br />
подталкивали буржуазные круги к попыткам иного распределения политической власти. Отсутствие<br />
политического единства, территориальная и политическая раздробленность страны, старые привилегии и<br />
пошлины на товары на границах отдельных «государств», мешая энергичному развитию буржуазных<br />
отношений, несмотря на требования, выдвигаемые перед патерналистскими властями. Ситуацию спас<br />
король Пруссии Фридрих II, меценат философов, внимающий их советам. Впрочем, реформы,<br />
проведенные Фридрихом II, оказались более формальными, нежели существенными.<br />
«Энциклопедия знания» Христиана Вольфа<br />
Христиан Вольф, наиболее выдающийся представитель немецкого Просвещения, родился в Бреславле<br />
в 1679 г., учился в местной гимназии, где не стихали споры между католиками и протестантами.<br />
746 Развитие просветительского разума<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language