?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 333
оплачиваемые люди, задача которых — не просвещать, а поддерживать народ в навязанных ему
заблуждениях. То, что я говорю, может показаться преувеличением, но разве это не приложимо,
например, к правоверному клиру?» Проповедники ежедневно рассказывают с амвона кафедры весьма
странные вещи, никто не может возразить им, и, таким образом, их собственное мнение выдается «за
истинные чудеса Бога». Кое-кто, конечно, понимает, что мы погружены в море мифов, предрассудков и
суеверий, но, пожалуй, он не имеет достаточно мужества выступить против преобладающего мнения и
потому трусливо присоединяется к нему «из страха потерять состояние, покой, репутацию или жизнь». И
это «укрепляет других в их предрассудках». Среди наиболее распространенных — «культурные обычаи»
и «религиозные обряды» общества, в котором они воспитаны. И к этому «нужно присоединить... наш
собственный страх и тщеславие, незнание прошлого, неуверенность в настоящем и тревожное
любопытство по поводу того, что должно случиться в будущем, нашу поспешность в суждениях,
опрометчивость в соглашениях, нехватку необходимой взвешенности в исследованиях...»
После всего этого человеку почти невозможно «избежать заразы, чтобы получить или сохранить
свободу; ибо все едины в желании обмануть его». На первый взгляд, у человека без предрассудков мало
преимуществ перед другими людьми. Но Толанд считает, «ничто не сможет сравниться с внутренним
покоем и радостью, чего лишены бредущие в темноте, в лабиринтах, мучимые постоянным стра-
Сэмюэль Кларк 709
хом, что не найдут выход из своих мучений даже в смерти; с другой стороны, избавившись от
тщетных мечтаний и фантазий, человек доволен тем, что уже знает, радуясь новым открытиям, не
заботясь о непонятных вещах; не будучи влеком, как животное, авторитетом или страстью, отдает себе
отчет в собственных действиях как свободный и разумный человек».
Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и
независимого Существа
«Христианство без тайн» Толанда вышло в 1696 г., а год спустя — два сочинения против деизма —
«Ответ Толанду» Питера Брауна и «О разуме и вере в связи с тайнами христианства» Джона Норриса.
Браун ответил, что разум не может познать ни сущности Бога, ни его атрибутов. Норрис, со своей
стороны, утверждал, в противоположность Толанду, что следует различать истины сверх разума и
истины вопреки разуму. В 1705 г. появилось «Проявление бытия Бога и Его атрибутов», написанное
Сэмюэлем Кларком (1675—1729). Истинным вдохновителем Кларка был Ньютон, защищавший Кларка
от Лейбница. В силлогистической форме Кларк показал, что если сущность Бога и недоказуема, то могут
быть, однако, доказаны его существование и атрибуты, а также свобода в том смысле, что Бог свободен
определять себя сам. Но и человек, вопреки детерминизму Спинозы, свободен. «Мое первое
предложение, которое не может быть подвергнуто сомнению, — пишет Кларк, — заключается в том, что
нечто существовало всегда. Действительно, поскольку нечто существует в настоящий момент, ясно,
что-то существовало всегда. Иначе следовало бы считать, что вещи, существующие в настоящий момент,
произошли из ничего и не имеют абсолютно никакого основания, а это является чистым противоречием в
терминах». После установления первого положения Кларк переходит ко второму, в соответствии с
которым «независимое и неизменное существо должно было существовать вечно». «Предположить
бесконечную последовательность существ, зависимых и подверженных изменению, одно из которых
производится другим в бесконечном процессе без исходной причины, не означает ничего другого, кроме
как заставить возражение отступать шаг за шагом и потерять из виду вопрос, касающийся основ и
причин существования вещей». Третье положение: «Это независимое и неизменное существо без всякой
внешней причины существует
710 Развитие просветительского разума
необходимым образом и само по себе». И действительно, заключает Кларк, «единственная идея
существа, существующего необходимым образом и само по себе, — это то, существования чего нельзя
отрицать без явного противоречия».
Следовательно, разум может постичь существование и атрибуты (бесконечность, вечность,
независимость) Бога. Но если так, то чем объяснить Откровение? Откровение, отвечает Кларк, делает
более ясными естественные законы морали. С другой стороны, Бог не открыт равным образом всем
народам, и христианство, по мнению Кларка — это истинно Божественное Откровение, поскольку его
моральное учение совершенно рационально.
Последователем Кларка был Уильям Уолластон (1659—1724), автор «Религии природы»,
опубликованной в 1722 г., которая в те времена пользовалась широкой известностью. Уолластон обратил
внимание на то, что Бог не желал всего того зла, которое люди терпят ежедневно, следовательно, если
мир полон скорби, это означает, что план добра и милосердия будет реализован после смерти. Так
Уолластон предложил идею бессмертия души.
Энтони Коллинз и защита «свободомыслия»
Энтони Коллинз (1676—1729), выходец из знатной семьи, был учеником Локка. В 1713 г. он
опубликовал очерк, который вызвал бурную полемику, — «Рассуждение о свободомыслии». «Под
свободомыслием, — пишет Коллинз, — я понимаю применение ума, состоящее в стремлении узнать
значение какого бы то ни было положения, в рассмотрении характера доказательств «за» или «против»
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.