You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 272<br />
необходим союз философии и филологии. Философия без филологии пуста, а филология без философии<br />
слепа. При этом речь идет не о правильном распределении ролей, а об одной целостной науке. Вопреки<br />
абстрактной философии картезианства, Вико интересуют лишь те универсальные принципы, ценность и<br />
плодотворность которых подтверждается реальной историей в ее фазовом развитии. Не априорные<br />
философские принципы с их аподиктической силой и не отдельные утверждения, подтверждающие или<br />
отрицающие те или иные<br />
568 Джамбаттиста Вико<br />
факты, — его интересует теоретическая система как целое, факты исторической эпохи вместе взятые,<br />
от обычаев до религиозных и гражданских институтов, наречий, преданий.<br />
Филология, с другой стороны, непонятна в отрыве от теоретической информации, когда она не отдает<br />
себе отчета в безмерном богатстве смыслов, таящихся в документах. Кому нужна филология<br />
неартикулированная в аналитической плоскости?<br />
Она может стать наукой только тогда, когда обнаружит в себе корни вечной идеальной истории,<br />
поверх которой течет история всех наций, событий растворенных во времени. И в самом деле, ведь нет<br />
нейтральных, лишенных теоретических предпосылок фактов. Реконструировать теоретическую картину,<br />
соединить ее с филологическими исследованиями, — значит подняться от грамматики до строгой науки<br />
лингвистики.<br />
Филология, конечно, ориентирована на уточнение различных языковых фактов мифологии, поэзии,<br />
древностей. Она становится доктриной тогда, когда интересуется всем этим как социальным продуктом.<br />
Фактографическое описание вообще невозможно, или, во всяком случае, неполно, если оно не опирается<br />
на философское понятие истинного. Истинное — это идея философии, определенное — это факт<br />
филологии. Но и истина и определенность, истина и факт в конечном итоге взаимообратимы. Нет истины<br />
вне факта или истины без факта, есть факт в истине и истина в факте. Таким образом, речь теперь идет о<br />
верификации определенного и об определении истинного. В итоге мы получаем науку о том и о другом.<br />
Теоретико-эмпирический дискурс Вико удерживает несводимость и нераздельность точного и истинного<br />
в редком для любой эпохи равновесии. Платоновский «человек, каким он должен быть» сливается с<br />
тацитовским «человеком, каким он стал в действительности».<br />
Напоминая спинозовскую максиму ordo et connexio idearum idem est ас ordo et connexio rerum<br />
(порядок и связь идей суть те же самые, что и порядок и связь вещей), в «Новой науке» Вико делает<br />
несколько иной акцент: «Порядок идей должен соответствовать порядку вещей». Это и есть принцип<br />
перенесения логического порядка на исторический. Идеальный процесс в философии находим в процессе<br />
историческом, не противоречит его составу и последовательности. Между тем философия продолжает<br />
созерцать разум, науку об истинном, а филология ограничивается человеческим мнением и упоением<br />
собственной точностью, и ни одна не интересуется мнени-<br />
Истина, которой философия оснащает филологию 569<br />
ем другой. Итак, мы пришли к необходимости брачного союза cogitata et visa Бэкона, «мыслимого и<br />
видимого», истин разума и истин факта Лейбница.<br />
Истина, которой философия оснащает филологию<br />
Мы говорили о том, что филология нуждается в оправдании философией. Без этого симбиоза<br />
непонятны ни та, ни другая. Так каковы же принципы, характеризующие философию, какова грамматика<br />
исторического универсума? В «Новой науке» Вико перечисляет десять оснований, согласно которым<br />
можно анализировать жизненный мир наций на почве науки, которая, говорил еще Аристотель, должна<br />
быть вечной и универсальной. Для придания рационального статуса исторической науке нужны<br />
некоторые аксиомы.<br />
Так что же понимает Вико под «вечной идеальной историей», интерпретировать которую дано лишь<br />
философии, а филологии — принимать к сведению? Он исходит из предпосылки, что, несмотря на все<br />
изгибы и отклонения, человеческая история реализует некий «гражданский порядок». Речь идет о<br />
созидании «великого града рода человеческого». Это факт. Однако философию заботят не только факты,<br />
она исходит из идеального мира, ее предмет — идеальная необходимость, направляющая первые робкие<br />
шаги примитивных людей в сторону цивилизации. Институтах семьи, религии, ритуалах погребения,—<br />
все это развивается в определенном направлении, несводимом к чисто эмпирической данности.<br />
Существо по сути созидательное, человек мог развиваться как в векторе добра, так и зла, справедливого<br />
и несправедливого, правды и лжи. Невозможно объяснить выбранное примитивными племенами<br />
направление, если не уяснить себе титанические их усилия и нечто трансцендентное, толкавшее их в<br />
этом, а не другом направлении. Человек создавал себя по законам справедливости, умеряя страсти и<br />
преодолевая инстинкты. Здесь необходим теоретический потенциал Платона, чтобы понять ведущую<br />
роль идеалов справедливости и красоты в прогрессе.<br />
История свидетельствует, сколь тяжким и мучительным был путь завоевания этих идеалов, словно<br />
некий вечный Свет вел народы по верному пути. Именно о той или иной степени приближения к идеалу<br />
и следует вопрошать исторические документы, если речь идет о филологическом исследовании.<br />
Историей правит не случай, как по-<br />
570 Джамбаттиста Вико<br />
лагали Эпикур, Гоббс и Макиавелли, а судьба, о чем догадывались стоики и Спиноза. Случай не<br />
может объяснить медленно, но верно утверждающегося порядка, но свобода, которую трудно<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language