You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 257<br />
Можно ли удивляться, что нынешнее состояние науки столь плачевно?<br />
Гассенди против Картезия<br />
Атакуя схоластическую традицию, Гассенди не пощадил и современников, среди них — Роберта<br />
Фладда (1574—1637), защитника каббалистики и магии, автора «Эпистолярного рассуждения, в котором<br />
открываются первейшие принципы философии Роберта Фладда» (Epistolica Exercitatio in qua praecipua<br />
Principia Philosophae Poberti Fluddi reteguntur) (1630), и Герберта Чербери (1583—1648), критике<br />
которого Гассенди посвятил целый трактат. Астрономические изыскания, далекие от каббалистики и<br />
магии, привели философа к науке, открытой опытному контролю и социальной критике, ибо касалась<br />
она исключительно эмпирических аспектов реальности. Мы не можем познавать сущности, возражал он<br />
второму оппоненту, ибо не создаем и не воссоздаем их. Животное лишь тогда поймет, зачем часы, когда<br />
научится их конструировать. Сущности сотворены Богом, и поэтому человек никогда не узнает, каковы и<br />
зачем они. Гассенди опротестовывает каузальный способ аргументации Аристотеля. Вертикальная<br />
субординация сущностей, возможно, была бы понятной человеку, если бы он смог верифицировать ее<br />
опытным путем, гипотетически воспроизвести и исторически доказать. Но это невозможно, и лучше<br />
оставить сущности на попечение Отца нашего Всевышнего.<br />
Те же доводы мы находим в работе Гассенди «Возражения на «Метафизические размышления»<br />
Декарта» (1642). Не отрицая очевидных завоеваний Декарта, он отвергает все же сам тип картезианского<br />
знания — априористский и дедуктивный, где опыту нет места. Нет обоснования, по мнению Гассенди,<br />
необходимости перехода от опыта cogito к субстанциональности res cogitans. Сомнительность — и даже<br />
незаконность — такого перехода, как мы уже показали, в том, что человеку незнакомы ни сущность, ни<br />
субстанции как нечто сделанное. Картезианское разделение человека на душу и тело, кстати,<br />
предпосланное его философии и недоказанное, погружает нас в пучину неразрешимых затруднений.<br />
Доказательства существования Бога Декарта малоубедительны, если не неприемлемы. Идею<br />
наисовершеннейшего существа вряд ли можно считать врожденной — скорее, исторически<br />
сформировавшейся. Что касается серии действующих причин, то с ними мы остаемся в сфере<br />
физических феноменов, как<br />
Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии 535<br />
доказательство чего-то сверхфизического они также не работают. Порочный круг усматривает<br />
Гассенди в принципе cogito как основе очевидности не столько математических истин, сколько самого<br />
cogito. В итоге он призывает отказаться от картезианства, как и от схоластики вообще, и, освободившись<br />
от догматической метафизики, заняться, наконец, экспериментальной наукой о феноменах.<br />
Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру<br />
Покончив с магико-каббалистической традицией и картезианством, Гассенди зовет на подмогу<br />
эпикурейскую доктрину, предварительно реформируя ее с точки зрения христианской веры. Если атомы<br />
у Эпикура были несотворенными и неуничтожимыми, то, по Гассенди, они сотворены Богом. Движение<br />
вечно — по Эпикуру; для Гассенди источник движения — божественный. Вместо модели порождения<br />
мира как результата случайных столкновений атомов у Гассенди — финалистский порядок универсума и<br />
Божественное Провидение. Смертная душа с атомарной структурой — это, поправляет эпикурейцев<br />
Гассенди, модель вегетативной и чувственной души; интеллигибельная душа бестелесна и бессмертна.<br />
Кроме «Свода философии Эпикура» (Syntagma philosophiae Epicuri) (1649), Эпикуру посвящена<br />
другая работа — «О жизни и нравах Эпикура» (De vita et moribus Epicuri) (1647). В «Своде философии»<br />
Гассенди подводит итог эмпиризму, уточняя, что это не апология хаотической кажимости явлений и<br />
пассивной непосредственности чувственных данных, а рациональная инструкция по их обработке. Лишь<br />
после того как признана автономия экспериментальной науки, можно говорить о существовании Бога и<br />
бессмертной души. Научившись читать книгу действительности, мы приходим к выводу о рациональной<br />
активности, характерной для человека, но продукты этой активности бестелесны. Вне сомнений, если<br />
есть порядок во вселенной, то не может не быть и его инициатора, т. е. Бога. Так постепенно гаснет<br />
скептический огонь первых произведений этого doux pretre («мягкого жреца» — как называл Гассенди<br />
Пинтар). Маятниковые колебания между либертинизмом, эпикуреизмом, гуманизмом и христианством<br />
закончились взаимопогашением оппозиций. Защищая эмпиризм, он остался чуждым методологическим<br />
основаниям «новой науки»: финализм, осужденный системами Галилея, Бэкона, Декарта, Гоббса и<br />
Спинозы, Гассенди реабилитирует, не признавая за математикой функцию нового «гегемона».<br />
536 Янсенизм и Пор-рояпь<br />
Ни аристотелизм, ни картезианство не могли, по мнению Гассенди, уберечь веру от скептического<br />
обстрела. Зато скептическая критика становилась малоэффективной, когда речь шла о<br />
материалистической концепции (эпикурейского типа). Вывести результаты научных исследований из<br />
области метафизики так, чтобы с вопросами религии и веры они не соприкасались, — таков был, помимо<br />
прочего, замысел Гассенди.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language