?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 65
как вести борьбу тем единственным способом, который остается безоружным людям культуры.
Обращаясь к будущим векам, они создают программы не затем, чтобы призывать к непосредственному
действию, но чтобы будоражить сознание. И по сей день блестящие реалисты, которых мир с укором
называет утопистами, делают именно то единственное, что им дано: как мореплаватели, потерпевшие
кораблекрушение у необитаемого острова, они бросают бутылку в море с последним посланием
потомкам.
Жан Боден и абсолютизм власти государства
Жан Боден (1529/30-1596) в своих «Шести книгах о республике» был свободен как от крайностей
реализма Макиавелли, так и от утопизма Мора.
Государству необходима сильная власть, которая бы объединила всех членов общества, связав в
единое целое. Но этот суверенитет не достижим методами, рекомендуемыми Макиавелли, которые
грешат имморализмом и атеизмом, его можно установить на справедливых началах, апеллируя к разуму
и естественным законам.
Вот знаменитое определение государства Бодена: «Государство — это справедливое правление,
которое распространяется как на различные семейства, так в целом и на то, чем они сообща владеют».
Вот прекрасная иллюстрация к нему: «Как судно лишь бесформенный кусок дерева, если лишить его
всех форм, таких как борт, нос корабля, корма, штурвал, так и государство ничто без той суверенной
власти, которая скрепляет всех членов и позволяет всем семействам и коллегиям стать единым телом.
Если продолжить уподобление судну, то как оно может быть частично покалечено или полностью
уничтожено, так и народ, хотя и со своей территорией, может быть разметан по всему миру и даже
полностью истреблен; в действительности не население формирует государство, но союз народа под
одной-единственной суверенной властью... В общем, суверенитет — истинный фундамент, основа, на
которую опирается вся структура
102 Гуманизм и Возрождение
государства и от нее зависят все судебные ведомства, законы и распоряжения; оно является
единственным обязательством, которое связывает семейства, тела, коллегии, частные лица, единственное
совершенное тело, именно которое и есть государство».
Под «суверенитетом» Боден понимает власть абсолютную и вечную в лице государства. Такой
суверенитет выражен более всего в законах, установленных подданным без их на то согласия.
Как уже было сказано, абсолютизм Бодена имеет точные объективные границы в виде этических
норм (справедливости), законов природы и божественных законов; и эти пределы для него обязательны.
Верховная власть, которая не уважает эти законы, уже не власть, но тирания.
Написанная Боденом работа под названием Colloquium heptaplomere («Разговор семи персон») имеет
темой религиозную терпимость. Действие ее разворачивается в Венеции, в споре между семью
последователями различных религий: 1) католиком, 2) последователем Лютера, 3) последователем
Кальвина, 4) евреем, 5) мусульманином, 6) язычником, 7) представителем «естественной религии».
Основная мысль этой работы состоит в том, что (как и для флорентийского гуманизма) существует
естественный фундамент, общий для всех религий. Значит, возможно общее религиозное согласие,
однако без принесения в жертву различий, свойственных позитивным религиям. Таким образом, то, что
объединяет, будучи заложенным в естественном фундаменте различных религий, оказывается сильнее
того, что разъединяет.
Гуго Гроций и обоснование естественного права
В конце XVI века и в первые десятилетия XVII века формируется и укрепляет позиции теория
естественного права в работах итальянца Альберико Джентиле (1552—1611), в частности, в его
произведении «De iure belli» («О праве войны», 1558), и особенно у голландца Гуго Гроция (Гуго де
Гроот, 1583—1645) в написанном им трактате «О праве войны и мира» (1625, переиздан в расширенном
виде в 1646 году).
Гуманистическая закваска Гроция еще дает о себе знать, но он уже на пути, ведущем к современному
рационализму, хотя проходит он его не до конца.
Гуго Гроций 103
Фундаментом соглашения людей между собой является разум и природа, в их совпадении между
собой. «Естественное право», регулирующее человеческое сообщество, имеет разумно-естественный
фундамент. Он есть «голос здравого смысла, в соответствии или в противовес которому неизбежно
утверждается или порицается все с точки зрения морали и, как следствие, устанавливается или
запрещается Богом, Творцом природы». Но примечательно, что онтологическая основа естественного
права, по Гроцию, имеет следствием своим то, что и Сам Бог, поскольку на этом праве все держится, не
может его изменить. Это означает, что естественное право отражает разум Самого Бога, создателя мира,
и что как таковой Бог не может ничего изменить, не впадая в противоречия с Собой, что немыслимо.
Естественное право отличается от гражданского, зависящего от решений людей, и гражданской
власти. Оно имеет в качестве цели соображения полезности и поддержания согласия среди граждан. К
сфере естественных прав принадлежат жизнь, достоинство и собственность личности.
Международное право основывается на идентичности природы людей; на этом основании могут
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.