Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 223<br />
по отношению к другим людям может быть отцом, братом, сыном, дедом, внуком, свекром или тестем и<br />
т. п.). Аналогичные соображения можно повторить для всех идей. Но существуют идеи отношений<br />
особой важности, например идея причины и следствия, или идея тождества, или же идеи этических<br />
отношений.<br />
Мы уже упоминали об общих идеях, берущих начало в абстрагирующей способности разума.<br />
Изложим этот вопрос подробнее.<br />
Джон Локк 455<br />
Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки<br />
Мы уже касались локковского понимания субстанции. Следует вернуться к рассмотрению этого<br />
вопроса, так как он — главный и для последующего этапа эмпиризма, и для правильного понимания<br />
теории Локка.<br />
В приводимой ниже цитате из «Опыта» изложена точка зрения Локка: «Тот, кто впервые пришел к<br />
понятию акциденции как класса реальных предметов, которые должны чему-то быть присущи, вынужден<br />
изобрести слово — «субстанция» для их поддержания. Если бы индийский философ (воображавший, что<br />
Земля также нуждается в какой-нибудь опоре) придумал это слово «субстанция», ему не надо было бы<br />
утруждать себя поисками слона для поддержания Земли и черепахи — для поддержания слона: слово<br />
«субстанция» сделало бы это с успехом. И ответ индийского философа, что именно субстанция<br />
поддерживают Землю, хотя он и не знает, что она такое, могли бы считать хорошим точно так же, как мы<br />
считаем достаточным ответом и полезным учением наших европейских философов, что именно<br />
субстанция поддерживает акциденции, хотя они и не знают, что она такое. Так что у нас нет никакой<br />
идеи относительно того, что такое субстанция, но есть только смутная и неясная идея того, что она<br />
делает.<br />
Что бы ни сделали в данном случае ученые мужи, умный житель Америки, изучающий природу<br />
вещей, едва ли счел бы объяснение удовлетворительным, если бы, желая изучить нашу архитектуру, он<br />
услышал, что колонна есть нечто, поддерживаемое основанием — нечто, поддерживающее колонну. Не<br />
подумает ли он при таком объяснении, что его высмеивают, вместо того чтобы научить? Незнакомец с<br />
книгами был бы весьма щедро осведомлен об их природе и содержании, если бы ему сказали, что все<br />
ученые книги состоят из бумаги и букв и что буквы есть вещи, находящиеся на бумаге, а бумага — вещь,<br />
содержащая на себе буквы. Замечательный способ приобрести ясные идеи букв и бумаги! Но если бы<br />
латинские слова Inhaerentia и substantia перевести соответствующими их понятиям словами: «то, что<br />
держится» и «то, что поддерживает», они бы лучше раскрыли нам великую ясность учения о субстанции<br />
и акциденциях и показали бы их пользу для решения философских вопросов».<br />
456 Развитие эмпиризма<br />
Следует отметить, что Локк не отрицает существования субстанций, а отрицает только тот факт, что<br />
мы имеем о них ясные и отчетливые идеи; он считает, что точное знание этих идей не имеет ничего<br />
общего с пониманием конечного разума. Впрочем, философ заметно колеблется при решении этого<br />
вопроса. Из полемики с епископом Стиллингфлитом выяснилось, что, упоминая о «сложных идеях», он<br />
специально говорил об «общей идее» субстанции, которую мы получаем путем абстрагирования. Однако<br />
понимание абстракции, которого придерживался Локк, не позволило ему добиться даже<br />
приблизительного определения.<br />
В действительности обсуждаемая Локком концепция субстанции — всего лишь остаточный продукт<br />
худшего вида схоластики, потерявший силу и лишенный первоначальной, подлинно онтологической<br />
значимости. Совсем иной была концепция томистов, и еще менее похожей — Аристотеля. Поэтому то, с<br />
чем борется Локк, — пародия на подлинные теории субстанции классической метафизики.<br />
Но и картезианская доктрина двух субстанций (res cogitans и res extensa) им подвергнута критике с<br />
поразительной аргументацией: «У нас есть представление о материи и мышлении, но, возможно, мы<br />
никогда не будем способны узнать, может ли мыслить чисто материальное существо; для нас<br />
невозможно, путем размышления над нашими идеями без выявления чего бы то ни было или без<br />
откровения, открыть, пожаловал ли Всемогущий какой-нибудь материальной системе способность<br />
воспринимать, понимать и мыслить, или же, наоборот, прочно соединил такую материальную систему с<br />
нематериальной мыслящей субстанцией. При наших знаниях трудно понять, что Бог мог, если угодно,<br />
добавить к материи способность мыслить, если не усвоить, что он добавляет к материи другую<br />
субстанцию, обладающую способностью мыслить; потому что мы не знаем, ни в чем состоит мышление,<br />
ни какого рода субстанции Всемогущему угодно даровать эту способность, которая не может находиться<br />
в сотворенном существе иначе, чем по Воле и Милости Творца».<br />
Во всяком случае, необходимо подчеркнуть как основной тот момент, что сложные идеи построены<br />
нашим интеллектом из комбинации простых идей (которые, следовательно, представляют только самих<br />
себя в том смысле, что они являются образцами самих себя и не имеют соответствующих объектов вне<br />
себя). Локк ясно пишет, что это касается всех идей, «за исключением идеи субстанций». Одним словом,<br />
несмотря на свои критические выступления, Локк<br />
Джон Локк 457<br />
не доходит до отрицания существования субстанций вне разума, хотя этот пункт чувствительно<br />
расшатывает его доктрину. (Вспомним, что принципу причинности Локк также предоставляет подобную<br />
привилегию: он настолько истинен, что пользуется им для доказательства существования Бога.) Позиция<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.