?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 167
Правила морали 327
объяснить телесным механизмом, реализуя характер человека как «духовного животного». Одна из
таких страстей — щедрость».
Картина действий, руководимых волей; восприятии, чувств и эмоций, провоцируемых телом и
воспринимаемых душой, подробно доказывает, что душа может победить эмоции или, по крайней мере,
обуздать их. Для этой цели важны два чувства — печаль и радость; первая позволяет увидеть то, чего
надо избегать; вторая — наоборот, что следует культивировать. Человек должен руководствоваться не
эмоциями и вообще чувствами, но разумом, который один только может оценить и, следовательно,
указать, какие эмоции следует принять, а какие — отвергнуть. Мудрость заключается в возведении ясной
и отчетливой мысли в ранг жизни.
Правила морали
Укрепить господство разума над тиранией чувств, по Декарту, должны были нормы, которые
впоследствии, в ходе переписки, а также при написании трактата «Страсти души» укрепились и стали
для него окончательными. «Первое [правило] заключается в подчинении законам и обычаям моей
страны, уважении к религии, под сенью которой Бог дал мне милость получить образование, начиная с
самого раннего возраста направлял меня во всех делах в соответствии с наиболее умеренными
взглядами, далекими от каких бы то ни было крайностей, повсеместно принятыми и распространенными
среди людей, в обществе которых мне приходилось жить». Отличая созерцание и стремление к истине от
ежедневных потребностей жизни, Декарт обращает внимание, что непременные признаки истины —
очевидность и отчетливость, и здесь достаточно здравого смысла, воплощенного в обычаях народа, среди
которого проходит жизнь; в науке необходима очевидность истины, в быту достаточно вероятности.
Уважение к законам страны продиктовано необходимостью спокойствия, без которого невозможны
поиски истины.
«Второе правило состоит в твердости, решимости и упорном следовании избранным позициям, даже
если вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими». Это весьма прагматичное правило, оно
призывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность, поскольку
жизнь торопит, постоянным остается только обязательство истины и доброты, которые
328 Рене Декарт
служат регулирующими идеалами человеческой жизни. Декарт — враг нерешительности; чтобы
преодолеть ее, он предлагает «привыкнуть формулировать четкие и определенные суждения о вещах,
сохраняя убежденность, что выполнил свой долг как можно лучше, даже если это очень плохое
решение». Воля укрепляется очищением интеллекта.
В этом контексте он предлагает «третье правило»: «Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и
менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в
нашей власти, за исключением наших мыслей». Таким образом, главная идея Декарта — это изменение
себя самого, что возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости. Изменяя
мысли, мы укрепляем волю. Это он подчеркивает в четвертой максиме: «Употребить всю мою жизнь на
культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу,
который я сам себе предписал». Смысл максим уточняет сам Декарт: «Три предыдущие максимы
сформулированы с целью самообразования».
Все это вместе взятое делает очевидным смысл картезианской этики — медленное и мучительное
подчинение воли разуму. Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает «выполнять
подсказываемое разумом, даже если чувства говорят об обратном». Изучение страстей и их проекций в
душе делает более реальным примат разума над волей и страстями. Свобода воли реализуется только
подчинением логике порядка. В картезианском универсуме порядок и свобода не являются двумя
взаимоисключающими терминами. Ясность и отчетливость, гарантирующие порядок, — в то же время
условие объяснения свободы. Cogito надежно доказывает эту истину. Определиться не означает
подчиниться чему-то другому, но существовать в наиболее точной форме. У Декарта преобладает
чувство необходимости истины. Только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в том
смысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам. Если «Я» определяется как res
cogitans, то следовать истине означает, по сути, следовать себе самому, при максимальном внутреннем
единстве и полном уважении к объективной реальности. Примат разума должен быть как в мысли, так и
в действии.
Добродетель, к которой подводит в последнем анализе «правящая мораль», идентифицируется с
волей к добру, желанием думать об истине, которая, в этом своем качестве, также есть добро.
Тексты 329
Декарт намерен «использовать действие, чтобы усовершенствовать разум, и использовать разум,
чтобы усовершенствовать действие: такова формула мудрости, воспринимаемой как подъем мысли в
жизни и жизни в мысли» (Р. Лефевр). Если свобода, понимаемая как безразличие, «есть наиболее низкая
степень свободы», то свобода как необходимость — наиболее высокая ее степень, будучи истинной, она
достигнута и предложена разумом. Если верно, что следует думать по истине и жить по разуму, то для
Декарта гораздо более печально потерять разум, нежели жизнь, поскольку в этом случае было бы
утрачено все. Ось размышления и действия, таким образом, смещается с бытия на мысль, от Бога и мира
к человеку, от откровения к разуму — новому фундаменту философии, регулирующему действия.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.