Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 278<br />
582 Джамбаттиста Вико<br />
борьбу с трансцендентным, полагая, что все связи с идеалами истины, справедливости и святости<br />
жизни перерублены.<br />
Все это вместе взятое объясняет, почему Вико так настаивал на необходимости первых двух стадий<br />
развития, чтобы удержаться в третьей. История человеческого рода лишь частично может быть понята<br />
как прогресс — детство, отрочество, юность, зрелость. С равным успехом ее можно изобразить<br />
циклически, наподобие времен года, памятуя, что на смену зимнему сезону рациональной аргументации,<br />
голому скелету четких дефиниций с редкими листьями скудных ассоциаций должно прийти весеннее<br />
обновление воображения, цветение поэтической мысли, языковое творчество. Необходимо помнить, что<br />
рассудочная мысль как индивида, так и нации, становится бесплодной, едва только утрачивается контакт<br />
с бессознательными источниками воображения, питающими поэзию. «Истинная антропология — это<br />
комбинация филологии и литературной культуры в целом, она состоит в изучении структуры языков,<br />
системы мифов и символической активности, подпитывающей их».<br />
Итак, история неоднолинейна, не тот прогресс, где нет места ошибкам, злому умыслу, декадансу,<br />
регрессу. Разуму не уготован автоматическим образом триумф, всегда присутствует риск нового<br />
варварства и еще более изощренного насилия. В истории не все и не всегда позитивно. История не<br />
доказывает, она наказывает. Разум, отрезанный от своих истоков, впадает в кризис: немощным<br />
становится и сам человек, и его установления. Но и на краю гибели не умолкает глас Провидения,<br />
«идеальный проект» освещает путь спасения. Когда было бы иначе, ни один народ не выжил бы. «Тогда<br />
пусть посмотрит Бейль, — напоминает Вико в заключении, — действительно ли могут существовать<br />
науки без всякого знания о Боге».<br />
Вико (тексты)<br />
Философия и филология как основные разделы новой науки<br />
Национальная спесь и высокомерие ученых<br />
1. Человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом<br />
Вселенной там, где ум теряется от незнания. Это качество стало причиной двух распространенных<br />
явлений: fama crescit eundo (молва растет по мере удаления), во-<br />
Тексты 583<br />
первых, и minuil praesentia famam (присутствие уменьшает молву), во-вторых. Так молва проделала<br />
очень долгий путь, а именно — с самого начала мира, и она стала неиссякаемым источником<br />
преувеличений, существовавших по поводу неизвестных и удаленных древностей. Это свойство<br />
человеческого ума отметил Тацит в «Жизнеописании Агриколы» в своем изречении: отпе ignotum pro<br />
magnifico est (все неизвестное кажется величественным).<br />
2. Другое свойство человеческого ума состоит в том, что если у людей нет представления о далеких<br />
и неизвестных вещах, они судят о них по тому, что известно. Это качество указывает на<br />
неисчерпаемый источник всяческих ошибок для ученых и целых наций. Ученые начинали размышлять о<br />
началах культуры во времена просвещенные и великие, не замечая, что истоки культуры тонут во мгле,<br />
поначалу было лишь грубое невежество. Так возникают два вида порока: тщеславие наций и спесь<br />
ученых.<br />
3. О тщеславии наций вспомним золотое правило Диодора Сицилийского: все нации — греки и<br />
варвары — кичились тем, что раньше других открыли различные способы сделать жизнь удобной, что<br />
они помнят свою историю от самого зарождения.<br />
4. К национальной спеси присоединяется тщеславие ученых, которые хотят, чтобы их знания были<br />
вечными, как сам мир. Так разоблачен обман оракулов Халдея Зороастра, скифа Анахарсиса, Меркурия<br />
Трисмегиста, Орфик, критики отбрасывают все мистические значения, приписываемые египетским<br />
иероглифам, и философские аллегории, навязываемые греческим мифам.<br />
Философия и основания истины<br />
5. Чтобы помогать человеческому роду, философия должна наставлять слабого человека, не<br />
покидать его, испорченного. Это качество отдаляет нашу школу от стоиков, которые хотели<br />
умертвить чувства, и эпикурейцев, узаконивших чувства. Те и другие отрицали Провидение: первые<br />
позволили увлечься роком, вторые отдали все на откуп случаю, поверив, что души умирают вместе с<br />
телом. Те и другие могли бы назвать себя отшельниками. Призовем философов-политиков, особенно<br />
платоников, которые согласны с законодателями в том, что: а) есть Божественное Провидение, б)<br />
следует умерять человеческие страс-<br />
584 Джамбаттиста Вико<br />
mu, делая из них добродетели, в) души человеческие бессмертны. Следовательно, из этих трех<br />
качеств вытекают три основания нашей науки.<br />
6. Философия берет человека таким, каким он должен быть. Значит, она принесет пользу лишь<br />
немногим, кто стремится жить в платоновской республике и бежит от римских нечистот.<br />
7. Законодательство берет человека, как он есть, дабы лучше приспособить его к общественной<br />
жизни. Используя свирепость, скупость и честолюбие (три вечных в истории рода порока), оно создает<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language