?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 369
Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и
априорных форм)
Наше познание, как отмечали философы, имеет две ветви — чувства и рассудок. Они разнятся не по
степени (как полагал Лей-
«Критика чистого разума» 791
бниц), от смутного до ясного, а по самой природе. Возможно, говорит Кант, корень у них был общий,
но нам он неизвестен. Посредством чувственности объекты попадают в зону нашего внимания, рассудок
позволяет нам обдумывать их. Как бы там ни было, все же необходимо отдельно изучать объекты в том
порядке, как они сначала нам даны, а потом обдуманы. Теорию чувства и чувственности Кант называет
эстетикой, но не в обыденном смысле слова, а в этимологическом (aisihesis — от греч. чувство,
ощущение). Таким образом, трансцендентальная эстетика изучает чувственные структуры, с помощью
которых человек воспринимает. Речь идет об априорных формах чувственного познания.
Кант дает следующие терминологические разъяснения. Ощущение — результат действия предмета на
нашу способность воспринимать и представлять (например, когда мы ощущаем холод или жар, сладкое
или горькое, видим красное или зеленое);
Чувственность (восприимчивость) — это способность получать представления тем способом, каким
предметы воздействуют на нас. Интуиция есть непосредственное проникновение в суть предметов. По
Канту, есть лишь одна интуиция — чувственная. Человеческий рассудок не способен к мгновенному и
непосредственному усвоению сути того или иного явления, но, когда он анализирует, не может не
сверяться с чувственными данными.
Предмет чувственной интуиции называется феноменом (от греческого phainomenon — проявленное,
обнаружимое). В чувственном опыте мы улавливаем не объект как таковой, а способ, каким он
предстает. Ведь ощущение — это изменение, производимое предметом в субъекте. В самом феномене (т.
е. вещи, представленной в чувственном опыте) Кант различает форму и материю.
Материя, данная в отдельных чувственных модификациях, производимых в нас объектами, всегда
апостериорна (нельзя почувствовать холодное или горячее, сладкое или горькое иначе как путем
опытной проверки, но не до нее). Форму же задает субъект, благодаря которому чувственные данные
выстраиваются в определенные отношения. Форма, по Канту, это способ функционирования нашей
чувственности, и как таковая она предшествует опыту, т.е. априорна.
Кант называет эмпирически интуитивным знание, в котором присутствуют ощущения, а форму,
предшествующую материи и конкретным ощущениям — чистой интуицией. Есть две формы
792 Иммануил Кант
чувственности, или чистой интуиции — это пространство и время. Ясно, что пространство и время,
по Канту, уже не онтологические структуры. В качестве чистых форм чувственной интуиции они
становятся принципами освоения субъекта в окружающем мире.
Чтобы познать пространство и время, нет нужды далеко искать, будучи априорными, они внутри нас.
Пространство — форма внешнего чувства, условие чувственного представления событий и внешних
предметов.
Время — другая форма (или способ функционирования) внутреннего чувства, обнимающая все, что
так или иначе внутренне проявлено. Абсолютной реальностью, по Канту, пространство и время быть не
могут, ибо все зависит от качества наших чувственных интуиций. Другие разумные существа с иной
организацией чувств, возможно, постигали бы мир иначе, вне времени и пространства.
Теперь понятно, что Кант имел в виду, говоря об эмпирической реальности и трансцендентальной
идеальности. Пространство и время эмпирически реальны, ибо любой предмет дан внутри них. Они
трансцендентально идеальны, ибо, не будучи вещными, суть не что иное, как формы наших чувственных
интуиций (формы, принадлежащие не объекту, а субъекту). Вещи в себе могут быть открыты только
Божественному существу, и то лишь в момент их творения. Наша интуиция, будучи чувственной, своего
содержания не создает. Следовательно, форма чувственного познания зависит от нас, а содержание — не
зависит, ибо оно задано извне.
Каковы же основания геометрии и математики? Их следует искать не в содержании, а в форме
знания, то есть в чистой интуиции пространства и времени. Именно поэтому математикогеометрические
положения обладают абсолютной и всеобщей необходимостью, ведь время и
пространство — априорные структуры субъекта, а не объекта. Когда мы говорим: «три линии образуют
треугольник», то мысленно конструируем треугольник, т.е. ограничиваем пространство, используя свою
интуицию. Математика основана на интуитивном чувстве времени: сложить, вычесть, умножить — все
эти операции разворачиваются во времени. Как возможны синтетические априорные суждения? Эту
проблему трансцендентальной философии Кант эффективно решает именно в связи с проблемой
пространства и времени. Используя априорные синтетические суждения, нам не дано уйти от
чувственной интуиции, хотя мы и продолжаем говорить об объектах. И даже матема-
«Критика чистого разума» 793
тика с геометрией со всей их универсальностью и необходимостью замкнуты в феноменальной сфере.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.