?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 76
что Джордано Бруно в конце XVI в. был свидетелем трагических проявлений религиозной нетерпимости.
Тогда в религии герметизма искали терпимости, видели дорогу, которая приведет к объединению
различных сект, а не к их взаимоуничтожению. Среди различных исповеданий христианского
герметизма, католического и протестантского, большая их часть
Джордано Бруно 125
избегала магии. В этот момент является Джордано Бруно, который, взяв за основу магический
герметизм, предсказывает нечто вроде египетской контрреформы, возвращение к египетской традиции,
благодаря которой религиозные проблемы исчезнут; наконец, он защищает нравственную реформу,
делая акцент на важности благих общественных начинаний, этики, отвечающей критериям
общественной пользы».
Понятно, что Бруно не мог найти общего языка ни с католиками, ни с протестантами (строго говоря,
его сложно назвать христианином, потому что в конце концов он поставил под сомнение Божественную
природу Христа и основные догматы христианства). Тезисы, которые он брал то здесь, то там, были
тактическими опорами для проведения собственной реформы. Именно поэтому он вызывал в любом
окружении, где бы ни преподавал, яростную реакцию. Он не мог примкнуть ни к одной религии. Создать
новую религию — вот его цель.
И все же он был «опьянен Богом» (выражение Новалиса, относящееся к Спинозе) и «бесконечное
было его началом и концом» (так говорил Шлейермахер о Спинозе). Но речь идет о Божественном и
Бесконечном неоязыческого типа, выраженных в концептуальном аппарате неоплатонизма, в
интерпретации Николая Кузанского и Фичино.
Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое
искусство
Первые труды Бруно посвящены мнемотехнике, и среди них особо выделяется трактат «О тенях
идей» (De umbris idearum), написанный в Париже и посвященный Генриху III. Искусство запоминания
очень древнее. Римские ораторы рекомендовали для лучшего запоминания речей ассоциировать
структуру и последовательность понятий и аргументов с последовательностью возведения частей здания.
В середине века Раймунд Луллий, как уже говорилось, не только выводил правила мнемотехники,
предназначенные облегчить запоминание путем четкого выявления ментальных закономерностей, но и
пытался координировать их со структурой реального.
В эпоху Возрождения мнемотехника получает новое развитие, а в работах Бруно достигает своей
вершины.
126 Итальянское Возрождение
Ф. Йетс суммирует возрожденческую концепцию мнемотехники и вклад в нее Бруно следующим
образом: «В эпоху Возрождения (искусство мнемотехники) было модой среди неоплатоников и
герметиков. Метод закрепления в памяти основных образов и архетипов предполагал в качестве системы
мнемотической локализации сам космический порядок и требовал поэтому глубокого знания
универсума. Эта концепция очевидна уже в том фрагменте из труда «О жизни, которую следует
рассматривать с неба» (De vita coelitus comparanda), где Фичино пишет, что планетарные образы и
краски, запечатленные в памяти так, как если бы они были воспроизведены на потолке комнаты (на
фресках, по канонам магико-симпатических соответствий), служили для их обладателя организационным
принципом всех явлений, с которыми он столкнется, выйдя из дома». Герметический опыт отражения
универсума в уме лежит в основе магической памяти, а метод следования за этим опытом фиксировал в
памяти образы-архетипы, активизированные магическим образом. Пользуясь магическими образами или
талисманами, маг надеялся познать и обрести космическую силу через магическую организацию
воображения, стать сверхчеловеком, оставаясь в гармонии с космосом. Эта особая трансформация
классического искусства запоминания имеет свою историю еще до Бруно, но именно у него она
достигает своей кульминационной точки.
Бруно в работе «О тенях идей» явно присоединяется к Гермесу Трисмегисту, убежденному, что
«египетская» религия лучше христианской, поскольку это религия ума, реализующаяся в преодолении
культа солнца, видимого образа солнца идеального, каковым является интеллект. «Тени идей» не
осязаемы, они скорее (в контексте Бруно) «магические образы», блики Божественного разума, копиями
которых являются осязаемые вещи. Обретая эти «магические образы», можно получить в уме слепок
универсума, а значит, не только удивительную память, но и активизацию всех способностей человека.
Далее в работе представлена серия образов, на основе которых Бруно организует систему памяти,
вслед за Фичино, на плотиновской основе.
Итак, Бруно парижского периода предстает как реформатор магико-герметической традиции. Но
примирение этой доктрины с христианской догматикой, которого добивался Фичино, его больше не
заботит, он решил идти до конца.
Джордано Бруно 127
Вселенная Бруно и ее значение
После Франции — наиболее значительного этапа в карьере Бруно — наступил черед Англии, где он
написал и опубликовал итальянские диалоги, являющиеся лучшими в его творчестве.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.