You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 381<br />
«Критика практического разума» и кантианская этика 817<br />
Страница рукописи Канта<br />
«Ригоризм» и кантианский гимн долгу<br />
Разобравшись со всем этим, мы теперь понимаем, почему для Канта недостаточно, чтобы поступок<br />
был законосообразным. Надо еще, чтобы он был моральным, то есть чтобы воля не через чувство, а<br />
напрямую детерминирована формой закона. Вмешательство любых посторонних факторов ведет к<br />
фальши. Если я помогаю бедным из чистого долга, то это поступок моральный, если из сострадания или<br />
показывая свою щедрость, то это уже фальшь. Кант<br />
818 Иммануил Кант<br />
признает гражданское право в этике на основе одного лишь чувства уважения. Моральный закон,<br />
контрастируя со склонностями и страстями, будучи выше надменности и кротости, находит в уважении<br />
чувство sui generis (своего рода) рационального, априорного плана, дающее понятие необходимости.<br />
Человека, с точки зрения вещи, можно любить, ненавидеть, восхищаться, но уважение рождается только<br />
по отношению к человеку, воплощающему моральный закон. Фонтенель говорил: «Пред сильным мира<br />
сего склоняюсь я, но не склоняется мой дух». Моральный закон, исключая влияние любого отклонения<br />
воли, выражает практическое принуждение и подчинение закону в обязательном порядке. Другими<br />
словами, это закон святости, который для конечного существа — долг и уважение. Нет ничего, что<br />
поднимало бы человека над ним самим, кроме долга. Долг характеризует личность в ее свободе и<br />
независимости от природного механизма, способность подчиняться практическим законам, давая им<br />
обоснование. Неудивительно, что человек, принадлежа двум мирам сразу, видит свое предназначение<br />
жить в мире интеллигибельном, законы которого он принимает как свои, относясь к ним с<br />
максимальным уважением.<br />
Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом<br />
Интеллигибельный и ноуменальный мир, которого избегал чистый разум (в коем он присутствовал<br />
лишь в качестве идей разума), оказывается, достижим практическим путем. Свобода (предмет третьей<br />
антиномии космологической идеи), бессмертие души и Бога в «Критике практического разума»<br />
становятся уже постулатами. Постулаты не теоретические догмы, а предпосылки, с практической точки<br />
зрения. Они не обогащают спекулятивное познание, но сообщают ему объективную реальность, без чего<br />
нельзя было бы говорить даже о возможности идей. Если нет постулатов, то нет и основания морального<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language