?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 335
Мэтью Тиндаль 713
повиновении верховным властям» 1694 г., «Очерк о власти магистрата и правах людей в вопросах
религии», появившийся в 1697 г., где Тиндаль разрабатывает политические и религиозные идеи Локка. В
последней работе читаем: «Под религией я понимаю веру в Бога, понимание обязанностей как результат
знания, которым мы обладаем о Нем и о нас самих, и отношениях, в которых мы находимся с Ним и
нашими близкими». Следовательно, существуют естественные законы, установленные Богом (как,
например, закон самосохранения, внедренный Богом в нашу природу) и, которым надо следовать.
Тиндаль утверждает: «Бог был счастлив сам по себе, и не было другой причины создания человека, как
сделать его счастливым в этой жизни, а также в будущей; и если бы человечество следовало правилам,
предписанным Богом, в том, что касается взаимоотношений, то как бы благословенно они процветали! И
какое несчастье и смятение в этой жизни порождает тот, кто отступает от этих правил, не говоря уже о
наказании в жизни будущей за свои действия против Бога».
«Христианство так же старо, как и творение» имело подзаголовок «Евангелие — восстановление
естественной религии». Единственно истинная религия — это естественная религия, а позитивные
религии, по мнению Тиндаля, — не что иное, как подделка и порча единственно истинной религии —
естественной. Последняя, пишет Тиндаль, «не отличается от религии Откровения ничем, кроме способа
передачи: первая — внутреннее познание, а вторая — внешнее познание неизменной воли Существа,
бесконечно мудрого и бесконечно доброго». В сущности Бог создал вечные законы, мудрые и
неизменные для Вселенной и человеческой природы, и абсурдно думать, что Бог хотел открыть Себя и
Свои законы одному-единственному народу. Поэтому Откровение по сути бесполезно. По своему
содержанию оно «воспроизводит религию природы». И там, где наблюдается расхождение, там —
суеверие и насилие. Истинная религия разумна, а разум — проводник наших действий. Деизм Тиндаля
последователен и радикален. «Бог, — утверждает он, — не дал людям никакого другого средства, кроме
разума, Бог сделал нас мыслящими существами, и разум подтверждает, что такова его воля, чтобы мы
действовали по достоинству нашей натуры». Вот рационалистическое кредо Тиндаля: «Как глаз —
единственный судья доступного видению, а ухо — слышимого, так разум — единственный судья того,
что разумно».
714 Развитие просветительского разума
Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все
Если против Коллинза выступили Бентли, Томас Шерлок (1678— 1761), защищавший таинства и
пророчества (ведь апостолам, смело идущим навстречу смерти, нельзя не верить), и Эдвард Чендлер
(1688—1750), то против Тиндаля в 1731 г. выступил Джеймс Фостер (1697—1753) с книгой «Польза,
истина и превосходство христианской религии». Фостер считал, что если Бог создал умных и глупых
людей, точно так же Он мог открыться одному-единственному народу, и наконец, человеку не дано
судить о Божественном промысле. В 1732 г. появилась книга «Защита религии Откровения»; ее автор —
Джон Конибир (1692—1755) напомнил о склонности к ошибкам и несовершенстве человеческого разума.
Как необходим Ньютон, чтобы раскрыть секреты астрономии, так необходимо божественное
Откровение, чтобы указать подлинную религиозную истину.
«Не было простым совпадением одновременное появление в 1726 г. «Путешествий Гулливера» и
«Пятнадцати проповедей» Батлера, ставшее концом радикально оптимистической философии, ее
кульминация пришлась на конец XVII в. и первые десятилетия XVIII в. — в трудах Локка, Лейбница,
Шефтсбери» (А. Плебе).
«Батлер своей работой показал если не определенность, то возможность религиозных истин, сразив
слепой и поверхностный оптимизм деистов. Батлер, как Паскаль, говорит о покрове тайны, который
почему-то пытаются сорвать. Ему не чуждо трагическое ощущение жизни, о чем говорит он с
убедительным красноречием, не теряя надежды, что нравственная жизнь — источник надежного
спасения. Преклоним колени пред нашим «Я»; даже если в нас бездна, если часто «Я» ненавистно, по
сути это единственное утешение. В нравственном опыте выявляются и проясняются религиозные
трудности. В голосе сознания, указующем дорогу добра, мы непременно находим Бога» (Э. Гарен).
Епископ Джозеф Батлер (1692—1752) опубликовал в 1726 г. «Пятнадцать проповедей о человеческой
природе». В этой работе изложены его размышления об этике. Его теологические идеи изложены в
работе «Аналогия религии, естественной и Откровения, с устройством и движением природы», в «Шести
проповедях, произнесенных по общественным поводам» (1748), автор распространяет эти идеи на
политическую сферу.
Джозеф Батлер 715
В пятнадцатой проповеди Батлер утверждает, что даже «наиболее мудрый и наиболее образованный
человек не может понять дел Бога, методов и планов Его промысла в создании мира и в управлении им.
Творение абсолютно и целиком за пределами наших максимальных способностей». Поскольку знания
получаемы из следствий, причины «полностью остаются во тьме нашего неведения». Мы описываем
некоторые правила, относящиеся к частному повторению наблюдаемых явлений, но «природа и суть
вещей — это то, о чем мы совершенно не осведомлены». «Каждый открываемый секрет, каждое
открытие убеждают нас в бесчисленных фактах, остающихся еще спрятанными, о существовании
которых мы прежде даже не подозревали». С другой стороны, в том, что касается «управления миром»,
из рассуждения о конечных причинах, личных заслугах и провинностях, которые каждый хорошо видит,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.