?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 179
духовное начало и материальные тела — на равных правах, а с другой стороны, разработанное им общее
определение субстанции не позволяло согласиться с этим допущением. В «Основах философии» он
определил субстанцию как «вещь, для существования которой не нужно ничего другого, кроме нее
самой» (res quae ita existit ut nulla alia re indigeat ad existendum). Однако понимаемая так субстанция
может быть только высшей реальностью, Богом, ведь созданные вещи не могут существовать, если их не
поддерживает могущество Творца. Декарт пытался выйти из апории, введя второе понятие субстанции, а
следовательно, поддерживая концепцию мно-
Бенедикт Спиноза 355
жественных аналогичных субстанций, согласно которой все как материальное, так и духовное, также
может считаться субстанцией, «поскольку является реальностью, нуждающейся для своего
существования только в участии Бога». Двусмысленность Декартова решения очевидна, так как нельзя,
будучи последовательным, утверждать, что: а) субстанция не нуждается для своего существования ни в
чем, кроме себя самой; б) субстанция — это также и творения, не нуждающиеся для своего
существования ни в чем, кроме помощи Бога. Формально эти два определения исключают друг друга.
По Спинозе, существует только одна субстанция, которая есть Бог.
Очевидно, что первооснова (как сказали бы романтики — Абсолют), первое и высшее начало, для
своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается, следовательно, является «причиной
самой себя» (causa sui); такая реальность не может быть воспринята иначе, как неизбежно
существующая.
Если субстанция есть «то, что в себе и для себя», т. е. нечто, не нуждающееся ни в чем другом для
существования, то субстанция совпадает с «причиной самой себя».
Декартовы res cogitans и res extensa у Спинозы стали двумя из бесчисленных атрибутов субстанции, а
мысли и вещи, так же как все эмпирическое, стали проявлениями («модусами») субстанции, иными
словами, тем, что воспринимается только через субстанцию.
Далее мы более подробно расскажем, чем были для Спинозы «атрибуты» и «модусы». Здесь мы
должны раскрыть, в каком смысле субстанция совпадает с Богом. «Я понимаю Бога как абсолютно
бесконечное существо, т. е. субстанцию, составленную из бесчисленного множества атрибутов, каждый
из которых выражает ее вечную и бесконечную сущность».
Божественная субстанция свободна, ибо существует и действует по необходимости собственной
природы; она вечна, потому что существование заключено в ее сущности.
Все это содержится в восьми определениях «Этики» Спинозы, а вывод таков: Бог является
единственно существующей субстанцией, ибо «все, что есть, существует в Нем, а без Бога ни одна вещь
не может ни существовать, ни быть понятой», а также «все, что происходит, случается единственно по
законам бесконечной Божественной природы и следует из ее необходимой сущности».
356 Метафизические построения
Очевидно, что при такой постановке проблемы доказательства существования Бога могут быть лишь
вариациями онтологического доказательства. Ведь невозможно думать о Боге (или субстанции) как о
«причине самой себя», не считая его неизбежно существующим. По этой гипотезе Бог является тем, в
существовании чего мы уверены больше, чем в чем бы то ни было.
Бог Спинозы — это библейский Бог, на Котором философ с юности сосредоточил свое внимание. Не
личностный Бог с волей и разумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бы
сделать его антропоморфным. Бог творит не по свободному выбору нечто отличное от себя; скорее он
«имманентен», следовательно, неотделим от вещей, исходящих от Него. Он не Провидение в
традиционном смысле, а представляет собой безличную абсолютную необходимость.
Эта абсолютная необходимость существования совпадает по смыслу со спинозовским пониманием
свободы, т. е. зависимая только от самой себя; эта необходимость абсолютна, поскольку Бог-субстанция
дан в качестве «причины самого себя», от Него неизбежно проистекают бесконечно во времени и в
пространстве (как в неоплатонизме) бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир.
Вещи неизбежно происходят из сущности Бога так же, как из сущности геометрических фигур
неизбежно выводятся теоремы. Различие между Богом и геометрическими фигурами состоит в том, что
последние не являются «причиной самих себя», следовательно, математико-геометрическая производная
остается просто «аналогией», иллюстрирующей нечто само по себе гораздо более сложное.
В необходимости Бога Спиноза нашел то, что искал: корень всякой определенности, доказательство
всего, источник высшего спокойствия и умиротворения. Естественно, следовало убедиться в том, что
Бог, даровавший философу этот безграничный покой — именно тот Бог, который выражен в
геометрических схемах «Этики».
По этому поводу К. Ясперс писал: «Опыт необходимости — блаженство для Спинозы. В покое снова
и снова выражает себя идея Бога: от Него неизбежно и бесконечно исходят бесчисленные вещи. Все
сущее пребывает в пределах этой необходимости...». О спинозизме Ницше выразился так: «О щит
необходимости! Высшее светило бытия, не достигаемое никаким желанием, никем не оскверняемое,
вечное «да» бытия, я — твое вечное «да», потому что люблю тебя, необходимость».
Бенедикт Спиноза 357
В самом деле, после стоиков именно Спиноза увидел в необходимости тайну, придающую смысл
жизни.
Эту мысль Ницше доведена до логического завершения идеей любви к року — amor fati.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.