You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
«Критка чистого разума» 795<br />
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 371<br />
Таблица суждений Таблица категорий<br />
I. Количество<br />
1. Общие<br />
1. Единство<br />
2. Частные<br />
2. Множественность<br />
3. Единичные<br />
3. Целокупность<br />
II. Качество<br />
1. Утвердительные<br />
1. Реальность<br />
2. Отрицательные<br />
2. Отрицание<br />
3. Бесконечные<br />
3. Ограничение<br />
III. Отношение<br />
1. Категорические<br />
1. Присущность и самостоятельное<br />
2. Гипотетические<br />
существование (субстанция и акциденция)<br />
3. Разделительные<br />
2. Причинность и зависимость<br />
3. Общение (взаимодействие активного и<br />
пассивного)<br />
IV. Модальность<br />
1. Проблематические<br />
1. Возможность—невозможность<br />
2. Ассерторические<br />
2. Существование—несуществование<br />
3. Аподиктические<br />
3. Необходимость—случайность<br />
ти. Однако, для удержания потенциальной мыслимости их следовало подчинить законам рассудка.<br />
Так субъект, улавливая в вещах пространственность и временную последовательность, концептуально<br />
упорядочивает их по законам своей мысли.<br />
796 Иммануил Кант<br />
Категории, или чистые понятия становятся условиями мыслимости данных в опыте предметов,<br />
явлений и событий также, как пространство и время — условиями чувственной воспринимаемости<br />
предметов интуиций. По Канту, есть два пути согласованной мыслимости опыта и работы понятий —<br />
либо опыт делает возможными понятия, либо, наоборот, понятия делают возможным опыт. Опыт не<br />
может породить категории (даже чистые интуиции, несмотря на чувственную природу, априорны,<br />
независимы от опыта). Остается, стало быть, второй путь самопорождения чистого разума (а опыта — из<br />
категорий). Рассудок с его категориями воплощает собой предельные основания любого опыта вообще.<br />
Кульминацией коперниканской революции стало понятие самосознания, к чему мы, наконец, подошли.<br />
Cogito, или трансцендентальная апперцепция<br />
Все предметное обязано своим происхождением субъекту. Сама эта необходимая связь, образующая<br />
единство всего предметного в опыте, названа синтетическим единством субъекта. Понятие объекта<br />
традиционно понималось как то, что противоположно субъекту, структурно его предполагает. Порядок и<br />
регулярность природных объектов в качестве источника предполагает мыслящий субъект. Понятно<br />
поэтому, что трансцендентальная апперцепция (знаменитое Cogito — Я мыслю) стала кульминационным<br />
пунктом категориальной аналитики Канта. Поскольку категорий двенадцать (значит, двенадцать форм<br />
синтеза, как и способов унификации многообразного), очевиден факт их изначального единства. Высшее<br />
единство самосознания выражено от первого лица — Я мыслю.<br />
Фокус сплетения всех множеств — вовсе не индивидуальное Я эмпирического субъекта, а сама<br />
структура мышления, общая для всех эмпирических субъектов, входящих в сферу мысли. В противном<br />
случае, отсутствие подобного фокуса привело бы к рассеянию разношерстных образов, с изменением<br />
предметов менялся бы и субъект. Теоретическое значение этой спекулятивной фигуры вполне оценил<br />
Фихте. Это представление, уточняет Кант, предпослано любой мысли и интуиции, каждая из которых<br />
имеет необходимую связь с мыслящим Я, местом встречи многообразного и субъективного.<br />
Самосознание есть также и акт спонтанности, принадлежащий не только чувственности,<br />
преимущественно пассивной. Кант назы-<br />
«Критика чистого разума» 797<br />
вает его чистой апперцепцией, чтобы отделить от эмпирической апперцепции, производящей<br />
представление «Я мыслю», сопровождающее все прочие представления. Само оно, будучи в каждом<br />
сознании одним и тем же, не нуждается ни в каком ином представлении. Апперцепцию Кант называет<br />
трансцендентальным единством самосознания в качестве условия возможности априорного познания.<br />
Множество представлений, данных определенной интуицией, не были бы моими представлениями, если<br />
бы не принадлежали моему самосознанию как целостности. Поэтому синтетическое единство<br />
апперцепции — наивысший момент, с которым связано употребление рассудка, сама логика и<br />
трансцендентальная философия. Синтетическое единство множества интуиций, поскольку оно априорно,<br />
является основанием тождества самой апперцепции, априорно предшествующей любой мысли.<br />
Унифицируются не объекты и не ощущения — это функция рассудка, подчиняющегося единству<br />
апперцепции в качестве высшего принципа человеческого познания. Последняя проблема: как возможны<br />
синтетические априорные суждения? — Наше мышление обладает унифицирующей и синтезирующей<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language