?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 64
предпринял попытку смягчить грубый макиавеллиевский реализм, увеличив удельный вес моральных и
религиозных ценностей.
Томас Мор и «Утопия»
Томас Мор родился в Лондоне в 1478 году. Он был другом и последователем Эразма и владел
изящным стилем, присущим всем гуманистам. Принимал деятельное участие в политической жизни,
Томас Мор 99
занимал высокие должности. Твердый католик, он отказался признать Генриха VIII главой Церкви и
поэтому был приговорен к смерти в 1535 году. Только в нашем веке Мор был причислен к лику святых
папой Пием XI.
Бессмертную славу принесла Мору его «Утопия». Это древнейший литературный жанр,
существовавший и до Мора, и после него. Утопия поражает масштабом человеческого духа, который
посредством воображаемого представляет то, чего нет, то, что должно быть, или что человек хотел бы,
чтобы оно действительно было.
«Утопия» (греч. ои — «не» и topos — «место») — «место, которого нет». Уже у Платона в
«Государстве» содержится нечто подобное в описании совершенного города, не существующего
«никакой своей частью на земле». Необходимо было семантическое творчество Мора, чтобы восполнить
этот лингвистический пробел. Огромный успех термина показывает, насколько дух человеческий
испытывал в нем необходимость. Но отметим для себя, что Мор настаивал на определении «утопии»
именно как «места, которого нет». Столица Утопии называется Амаурото (греч. amaur'os —
«исчезающий»), что еще раз подчеркивает, что город ускользает и исчезает как мираж. Река Утопии
называется Анидра (греч. anhydros — «лишенная воды»), т. е. не река воды, но река без воды; в то же
время государя зовут Адем (а —частица отрицания и demos «народ»), что означает «правитель без
народа». Очевидно, речь идет о лингвистической игре, подтверждающей напряжение между реальным и
ирреальным, выражением чего и была Утопия.
Источники, которыми пользовался Мор, — Платон, учения стоиков, томизм и учение Эразма
Роттердамского. В ярком свете представлена Англия со своей историей, традициями, с социальными
драмами того времени (перестройка сельскохозяйственной системы, которая лишила земли и работы
большое количество крестьян; религиозная борьба и нетерпимость; ненасытная жажда обогащения).
Основные принципы, определяющие рассказ от имени Рафаэля Гитлодея, принимавшего участие в
одной из экспедиций Америго Веспуччи и якобы увидевшего Утопию, очень просты. Мор глубоко
убежден (и в этом проявляется безусловное влияние оптимизма гуманистов), что достаточно следовать
здравому смыслу и элементарным законам природы, которые находятся с разумом в безукоризненной
гармонии, чтобы избежать того зла, которое отягощает общество.
100 Гуманизм и Возрождение
Утопия не представляла социальной программы для реализации, но определяла принципы, годящиеся
для того, чтобы стать нормативной функцией, и посредством намеков постоянно указывала на
социальные недуги и методы их лечения.
Ключевым пунктом является отсутствие частной собственности. Уже Платон в «Государстве»
говорил, что собственность разделяет людей барьером «мое» и «твое», между тем как общность
имущества восстанавливает единство. Где нет собственности, там нет моего или твоего, но все наше. И
Мор, вдохновленный Платоном, предлагает обобществить все имущество.
Кроме того, в Утопии все граждане равны между собой. Исчезает неравенство имущественное,
исчезают различия в социальном статусе. Жители Утопии занимаются хозяйством и кустарными
промыслами, избегая социального неравенства.
Работают не по принуждению и не весь день (как это было в те времена), а по шесть часов в день,
оставляя время для развлечений и занятий другого рода.
В Утопии есть священники, отдающие себя религиозному служению. Рожденные с особыми
способностями и наклонностями посвящают себя изучению науки «словесности». Жители Утопии
миролюбивы, следуют здоровому образу жизни, допускают различные религиозные культы, в почитании
Бога отличаются терпимостью.
Вот одна из заключительных страниц книги, направленная против богачей всех времен и против
богатства (интересный парадокс: легко ли обеспечить существование при запрете денег, изобретенных
как раз для облегчения жизни): «И эти очень плохие люди со своей ненасытной жадностью поделили
между собой все, чего хватило бы на всех! Сколь далеко им, однако же, до счастья государства
утопийцев! Совсем уничтожив само употребление денег, утопийцы избавились от алчности. Какое
множество бед отсекли они, какую жатву преступлений вырвали они с корнем! Ибо кому не известно,
что с уничтожением денег отомрут обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри,
убийства, предательства, отравления, каждодневно наказывая, люди скорее мстят за них, чем их
обуздывают; к тому же одновременно с деньгами погибнут страх, тревога, заботы, тяготы и бессонные
ночи. Даже сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного уничтожения
денег тут же сама исчезнет» (цит. по: Т. Мор. Изб. соч. М. Наука, 1978, с. 276-277).
Жан Воден 101
Л. Фирпо не без основания заметил, что «Утопия» одна из немногих книг, о которых можно сказать,
что они повлияли на ход истории: «В них человек, измученный насилием несправедливого общества,
заявляет протест, который никогда уже не будет заглушён. Первый из бессильных реформаторов,
замкнутый в мире чрезмерно глухом и слишком враждебном для того, чтобы выслушать его, он обучал,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.