?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 266
только через Христа, без него общение с Создателем бесполезно. В подтверждение существования
Христа у нас есть пророчества, вполне солидные доказательства. Они подтверждены исходом, самой
историей, что и свидетельствует о Божественности Христа. В Нем и для Него мы постигаем Бога. Но и в
Христе и для Христа подтверждается Создатель, в Нем исповедуется мораль. Потому для людей
истинный Бог — Христос. Мало того, не только Бог непостижим, но и мы не знаем сами себя вне Христа.
Ни жизни, ни смерти, ни себя не познаем без Святого Писания, и «будем брести во тьме, в природе Бога
и своей не видя ничего, кроме конфуза».
Против «Картезия, бесполезного и неточного»
Иисус Христос — доказательство Бога, полагает Паскаль. Нам известно нечто о существовании и
природе конечного, поскольку мы сами конечны. Мы знаем о существовании бесконечного, но не знаем
его природы, поскольку оно протяженно, как мы, но границ не имеет. Но о природе и существовании
Бога не известно ничего, ибо нет у него ни протяженности, ни границ. Все же благодаря вере знаем, что
Он есть, и во славе Его, возможно, узнаем и природу.
Теперь понятен полемический азарт Паскаля, направленный против философов и мудрствующих
деистов. Не пощадил он и Декарта, превратившего Творца в инженера, который, толкнув мир, удалился
на заслуженный отдых. Деизм и в помине не знал христианства. Поэтому и метафизические
доказательства бытия Божия мало кого могут убедить. Непростительно для Декарта рассуждать почти от
имени Бога, с которым он не знает, что делать после мирового толчка. Картезий грешит против точности,
им же восхваляемой, «поскольку его философия — настоящий роман о природе, что-то вроде
похождений Дон Кихота: в ней опора не на факты, а на изобретенные им принципы, весьма
сомнительные». Декарт бесплоден, ибо, вместо того чтобы вести к единственно необходимому, он
растрачивает себя в суетных спекуляциях.
И Декарт, и деисты не желают признавать ничтожества человеческой натуры, а потому не знают
христианского Бога. Язычникам
Против «Картезия, бесполезного и неточного» 555
и эпикурейцам к лицу рассуждения о Вседержителе как авторе геометрических теорем и таблиц
элементов. Бог не только даритель жизни, благ и нескончаемых счастливых лет тем, кого обожали иудеи.
Бог Авраама, Исаака, Иакова, христианский Бог — Бог любви и утешения. Он наполняет души и сердца
тех, в ком поселяется, потому и дает силу быть бесконечно милосердными, смиренными, исполненными
тихой радости и бескорыстной любви.
Постичь Его бытие — дар, Свою тайну Бог открывает через Христа, не через разум. И все-таки
упражнения разума важны для веры, чтобы воспрепятствовать скольжению по наклонной плоскости к
«дивертисменту», не заснуть от скуки, разжижающей мозг. Кроме того, разум необходим для
соблюдения меры в религиозном усердии, в распутывании противоречий бытия и удержании его смысла.
Разум может и больше: мы подошли к аргументу «пари».
«Спорим на Бога»?
Ясно одно: Бог есть либо Его нет. Но в этой ясности одновременно новая проблема: куда мы клоним?
«Разум здесь ничего не определяет, — уверен Паскаль, — мы посреди безбрежного хаоса». На
оконечностях его разыгрываются две веши — голова и крест. На что сделать ставку? Разум молчит, ни
так ни эдак; и исключить одно из двух тоже нельзя. Никого нельзя обвинить, если выбор будет
ошибочным: ничего толком не известно. Можно возразить: я проклинаю игроков не за сделанные ставки,
а за само участие в выборе. И тот, кто выбрал крест, и тот, кто выбрал голову, проиграли одинаково.
Одна игра верная — не биться об заклад. Но не от выбора ли зависит наша воля, а если так, пари
необходимо.
«Проверим менее интересный вариант. Есть угроза потерять две вещи — добро и правду, и два
средства на выбор — разум и воля. Ваша натура избегает двух вещей — ошибки и несчастья. Разум не
выдает предпочтения одному выбору перед другим, но выбор необходим. Момент щекотливый. Но как
же блаженство? Взвесим все «за» и «против» в случае, если поставите на Бога. Если выиграете, обретете
все; проиграете — ничего не теряете. Так держите пари на то, что Он есть, без колебаний».
556 Блез Паскаль
Скептик найдет аргументацию Паскаля восхитительной, но риск — слишком большим. Паскаль и
здесь не теряется: поскольку вероятность выиграть и проиграть равна, и если в награду достанется две
жизни против одной, то и тогда стоило бы вновь поспорить. А если пообещают три, то и тогда вы
вынуждены делать ставку. Если вы обязаны играть, достанет ли осмотрительности не рисковать вашей
ничтожной жизнью, чтобы выиграть целых три в азартной игре, где равны шансы проиграть и выйти
победителем. Но здесь — вечность блаженной жизни. А если так, то из бесконечного числа случаев лишь
один — в вашу пользу, всегда есть резон делать новую ставку, зная, что в этой игре можно отвоевать
бесконечно блаженную вечную жизнь.
Итак, выбор Бога разумен, ибо ничего нельзя потерять. В самом деле, каков ущерб в случае
ошибочности такого выбора? Быть верным, честным, смиренным, признательным, искренним другом —
значит распрощаться с пороками. Велика ли потеря, если есть понимание, что ставка сделана на точное и
бесконечное без риска и особых жертв.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.