?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 79
некую форму «обожения», страстное желание быть единым с предметом любви, и Плотиновский экстаз
трансформируется в магический опыт. (Уже Фичино называл любящего человека «сподобившимся»
«божественному исступлению».) Йетс пишет: «К чему
132 Итальянское Возрождение
действительно стремится религиозный опыт, описанный в работе «Героические энтузиасты», это
герметический гнозис, т. е. мистическая любовная поэзия мага, созданного божественной силой, и он
стремится отвоевать этот атрибут божественности, с соответствующими возможностями. Это
духовный дневник человека, видевшего себя религиозным магом». В центре сочинения — миф об
охотнике Актеоне, который, не успев налюбоваться Дианой, был превращен из охотника в оленя, дичь,
за которой охотятся, и растерзан своими собаками. Диана — символ божества, имманентного природе, а
Актеон символизирует интеллект в погоне за истиной и божественной красотой; сторожевые псы —
желания, а борзые Актеона (более быстрые) символизируют мысли.
Итак, Актеон обращен в объект познания (дичь), а его псы (мысли и желания) — в охотников.
Почему? Да потому, что искомая истина — в нас самих, и, открыв это, мы открываем суетность наших
собственных мыслей и понимаем, «уже обретя истину в себе самих, что не было необходимости искать
божественное вне себя».
«Таким образом, псы — мысли о божественном, — заключает Бруно, — пожирают Актеона,
умерщвляя его как вульгаризацию, освобождая от смятения чувств, из тюрьмы плоти; чтобы он больше
не любовался на свою Диану через щели и окна, но, разрушив стену, смог бы увидеть весь горизонт». На
вершине «энтузиазма» человек видит все в целости, ибо стал одержимым.
Заключение
Бруно, в рамках философии Возрождения, определенно наиболее сложный из философов. Отсюда
различные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идей
пересматриваются.
Делать из Него предтечу современного ученого эпохи научной революции смешно, ведь его интересы
были иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировались
идеи Коперника. Сомнительно, что Бруно понимал научный смысл этого учения.
Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика — это
пифагорейская аритмология, а следовательно, метафизика.
Томмазо Кампанелла 133
Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно —
романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудах
Бруно. У Шеллинга (по крайней мере на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболее
яркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочинений
Шеллинга носит название «Бруно».
В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этого
неповторимого периода развития западной мысли.
Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей
реформы
Жизнь и творчество
Фигура Томмазо Кампанеллы появляется на закате эпохи Возрождения.
Томмазо Кампанелла родился в 1568 г. в г. Стило, в Калабрии, пятнадцати лет он вступил в орден
доминиканцев (при крещении он был наречен Джандоменико, в момент вступления в монастырь сменил
имя на Томмазо, в честь св. Фомы).
Он во многом похож на Бруно. Маг и астролог, охваченный тревогой и ожиданием преобразований,
уверенный в своей особой миссии, неутомимый в поисках, исключительно образованный, способный
бесконечно писать и переписывать сочинения с неубывающей силой. Одним словом, разбуженный
вулкан.
Пытки и тюрьмы не сломили его, а избежал смертной казни он лишь потому, что блистательно
изобразил умопомешательство. Только поэтому он не закончил свои дни, как Бруно. Миновав костер, он
провел полжизни в тюрьмах, вновь и вновь завоевывая доверие неутомимым поиском истины.
Неожиданный успех на земле Франции увенчал последние дни его безотрадной жизни.
Биографы выделяют четыре периода: 1) юность революционера-неудачника с провалом мятежа
против Испании; 2) период беско-
134 Итальянское Возрождение
нечно долгого тюремного заключения в Неаполе; 3) период римской реабилитации и 4) период
большого успеха во Франции.
Рассмотрим вкратце эти весьма значительные этапы.
1. Период юности полон приключений. Неудовлетворенный аристотелизмом и томизмом, Кампанелла
перечел сочинения многих философов (как древних, так и современных) Запада и Востока.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.