Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 164<br />
320 Рене Декарт<br />
Животные и человеческое тело не что иное, как механизмы, «автоматы», или «самодвижущиеся<br />
машины» разной степени сложности, подобные «часам, составленным из колес и пружин, которые могут<br />
отсчитывать часы и измерять время». А многочисленные действия животных? То, что мы называем<br />
«жизнью», сводится к некой материальной сущности, т. е. к тончайшим и чистейшим элементам;<br />
переносимые кровью от сердца к мозгу, они распространяются по всему телу, руководя основными<br />
функциями организма. Отсюда берет начало теория кровообращения, предложенная Гарвеем,<br />
современником Декарта, опубликовавшим в 1627 г. знаменитое сочинение «Движение сердца». Итак,<br />
Декарт отказывает организмам в автономном жизненном начале — и растительном и чувственном,<br />
будучи убежден, что если бы они имели душу, то обнаружили бы ее с помощью слов, «единственного<br />
знака и надежного доказательства мысли, спрятанной и запертой в теле». «Я предполагаю, — пишет<br />
Декарт в «Трактате о человеке», — что тело не что иное, как статуя или земельный механизм, созданный<br />
Богом, и, следовательно, все функции, какие только можно вообразить, происходят от материи и зависят<br />
исключительно от расположения органов. Я прошу вас считать, что эти функции осуществляются в<br />
механизме естественным путем, от простого расположения его органов — точно так же, как движение<br />
часов или любого другого автомата происходит благодаря противовесам и колесам; так что в этих<br />
механизмах нельзя обнаружить никакой души — ни растительной, ни чувствующей, и никакого другого<br />
начала движения и жизни, кроме крови и духов».<br />
Революционные последствия механицизма<br />
Вселенная проста, логична, согласованна, как теоремы Евклида. Нет смысла искать сокрытую<br />
глубину. «Субстанциалистически» способ мышления разрушен. Математика — не только наука о<br />
числовых отношениях, но модель физической реальности. Математика, которой схоласты отводили в<br />
описании универсума весьма скромную роль, становится главной наукой. Мир качеств, значений, целей<br />
заменяется миром, исчисляемым и потому поддающимся математическому анализу, в котором больше<br />
нет и следа свойств, ценностей, глубины. Мир качеств сводится к ответам нервной системы на стимулы<br />
внешнего мира. «Природа непрозрачна, молчалива, без запа-<br />
Революционные последствия механицизма 321<br />
ха, без цвета; это только бурный натиск материи, без цели, без причины» (А. Н. Уайтхед).<br />
Традиционная концепция перевернута. Мир исчисляем и динамичен. Движение и количество<br />
сменяют роды и виды традиционной космологии. Если в мире античности и средневековья естественным<br />
состоянием тел был покой, а движение — аномалией, то теперь покой — это состояние движения. Если в<br />
традиционной концепции каждая вещь имеет в природе свое место, уготованное ей в рамках иерархии,<br />
то теперь нет никакого направления с определенными целями. Происходит радикальная трансформация<br />
концепции природы, уже не допустима примитивная иллюзия, согласно которой природа считается<br />
«матерью» или убежищем. Становится невозможно далее существовать в мире человеческих<br />
представлений и религиозных поддержек. Res cogitans совершенно отлична от телесного мира, сам Бог<br />
чужд ему. Бог Декарта — Создатель и Хранитель мира, но не душа, оживляющая, приводящая его в<br />
движение. Будучи бесконечным и духовным, Бог находится вне мира. Принуждаемый теологом<br />
Генрихом Муром сказать, «где» находится Бог, Декарт был вынужден ответить: «Nullibi» («Нигде»). Изза<br />
этого ответа Декарт и картезианцы прозваны «нуллибистами», т. е. атеистами.<br />
С распространением на весь недуховный мир механицизма рушится одна концепция природы, и ее<br />
место занимает другая, качественно иная, ставшая новой программой исследований. Рождаются новые<br />
ментальные и языковые структуры, с дерзкими интерпретативными моделями реальности,<br />
характеризуемыми в критическом аспекте отказом от аксиологических импликаций, а в конструктивном<br />
плане — принятием чисто геометрических и механических элементов. Как пишет R. Lenoble, «можно<br />
говорить об экстравертном кризисе коллективного сознания, которое становится способным покинуть<br />
«мать-природу» ради природы механистической. Полемика эрудитов не даст ничего, кроме маскировки<br />
ее простоты и величия». Наконец, механическая интерпретативная модель с простыми теоретическими<br />
элементами и техническим инструментарием станет мостом от теории к практической переделке мира.<br />
Здесь берет начало эффективный переход человеческого духа в практику, происходит переход от науки<br />
созерцательной к активной. Программный проект Бэкона — познание мира ради господства над ним —<br />
развит Галилеем, а реализован Декартом.<br />
322 Рене Декарт<br />
Рождение «аналитической геометрии»<br />
«Геометрия греков может быть сравнима с изящной ручной работой, алгебра арабов — с<br />
автоматическим производством. Мы можем сказать, что современная математика началась три столетия<br />
назад, когда алгебраические механизмы стали применять в геометрии и изучение кривых, поверхностей,<br />
геометрических фигур стало переводиться в изучение определенных уравнений» (Л. Ломбардо-Радиче).<br />
Эта революционная идея обязана своим возникновением Декарту; и «как все действительно великое, она<br />
обладает той простотой, которая граничит с очевидностью» (Э. Т. Белл). Центральная идея<br />
аналитической геометрии — Декарт излагает ее в небольшом трактате, озаглавленном «Геометрия»<br />
(1638), — поистине носилась в воздухе. Ее применял в те же годы, и, возможно, даже раньше, другой<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language