?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 323
Жан-Жак уехал сначала на виллу Эрмитаж в лесу Монморанси, любезно предоставленную мадам
д'Элине, одной из почитательниц французских энциклопедистов, а позднее, порвав с ней отношения,
перебрался в замок маршала Люксембургского, сеньора Монморанси. «Какое время я вспоминаю чаще и
охотнее всего в моих размышлениях? Не радости молодости, слишком редкие, смешанные с горечью, и
слишком давние, а дни уединения в Монморанси, одинокие прогулки, быстротечные и блаженные дни,
проводимые в обществе себя самого». Это был период интенсивной и плодотворной работы. В 1761 г. он
опубликовал «Новую Элоизу», в 1762 — «Общественный договор», в 1763 — «Эмиля». Последствия его
раскола с философами скоро дали о себе знать. Как «Эмиль», так и «Общественный договор» были
осуждены гражданскими и церковными властями и Парижа, и Женевы — это было что-то вроде сговора
между верующими, атеистами и деистами. С болью и горечью философ воспринял порицание Женевы,
преданным и прославленным сыном которой он себя считал. Он написал объяснительное письмо
Бомону, однако в апреле 1763 г. отозвал его. Тогда Руссо отказался от прав гражданина, отправив мэру
гневное письмо: «Я заявляю вам, что навсегда отказываюсь от своего права гражданина города и
республики Женевы. Я старался наилучшим образом выполнить свой долг, связанный с этим званием, не
пользовался никакими преимуществами и выгодами, и теперь считаю себя должником по отношению к
государству, покидая его. Я пытался с честью носить имя женевца, я безрассудно любил своих
соотечественников; я не упускал возможности добиться, чтобы и они меня любили, — но худшего
результата не мог себе представить». Таким образом, он окончательно покинул Женеву и переехал в
Мотье-Травер на территории Невшателя, зависившего от короля Пруссии. Здесь он написал «Письма с
горы», которые представляют собой ответ на «Письма из долины» Троншена, сочиненные в защиту
культурно-политической позиции, занятой Женевой. Почувствовав и здесь к себе враждебное
отношение, вызванное его раздражительностью и неуживчивостью, он принял приглашение Дэвида Юма
и отправился в Англию. Однако отношения с английским философом скоро усложнились и испортились.
Охваченный манией преследования, обострившейся после женевского и парижского осуждения, он
покинул Англию, чтобы вернуться во Францию; там отправился путешествовать, надеясь дать выход
своей тревоге и отчаянию. Вернувшись в Париж, он поселился в убогом доме на улице Платьер, где зани-
686 Развитие просветительского разума
мался доработкой «Исповеди» и написал «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака» и «Прогулки одинокого
мечтателя» (1776). Он доверил эти сочинения вместе с эссе «Опыт о происхождении языков» своему
другу Полю Мульту, который взял на себя заботы об их публикации. Теперь уже усталый и старый,
больной и упавший духом Руссо принимает приглашение маркиза де Жирардена, в замке которого он
проводит последние месяцы жизни в обстановке относительного психологического покоя. Он умер 2
июля 1778 г. от солнечного удара во время послеобеденной прогулки.
Человек в «естественном состоянии»
Француз по духовной формации, но женевец — по политическим и нравственным убеждениям, Руссо
везде чувствовал себя чужаком и чувство оторванности от родины, глубоко, и сильно переживаемое им,
вероятно, можно считать психологической основой раздумий, которые превратили его в радикального
критика действительности. Он тоскует о такой модели общественных отношений, при которой истинная
сущность человека в условиях цивилизации не была бы искажена наслоениями ложных умствований,
условностей и предрассудков. Он выдвигает понятие естественного человека — целостного, доброго,
биологически здорового, морально честного и справедливого. Человек от природы не был плохим, но он
стал злым и несправедливым. Отсутствие равновесия с природой — не изначально, как считал и Паскаль,
комментируя Библию, а вызвано социальными условиями. В истории зло случайно, «способность к
совершенствованию, социальные добродетели, все остальные потенциальные возможности и
способности, полученные естественным человеком, не могли развиваться сами по себе, но нуждались в
стечении благоприятных случайных обстоятельств, которые могли и не появиться, а без них человек
вечно оставался бы в своем первобытном состоянии». В «Рассуждении о неравенстве» Руссо пишет:
«Именно эти случайные обстоятельства способствовали совершенствованию человеческого разума, но
при этом ухудшили расу, сделав человека плохим из-за его тяги к общению и, наконец, привели человека
и мир к тому состоянию, в каком мы их видим».
Руссо любил и одновременно ненавидел людей. Он ненавидел их за то, чем они стали, а любил за
природное нравственное здоровье и чувство справедливости. Лицемерие, ложь, густая паутина
отчуждения сформировались по мере отрыва от природных потребностей
Жан-Жак Руссо 687
и наклонностей. Естественное состояние, а не историческая реальность, стало рабочей гипотезой
Руссо. В работе «Руссо судит Жан-Жака» он задает вопрос: «Художник и апологет природы, сегодня
настолько обезображенной и оклеветанной, откуда он мог взять образец, если не из собственного сердца?
Он описал ее такой, какой чувствовал. Он не был порабощен предрассудками и не предавался
неестественным страстям: исконные черты природы, обычно забываемые или непризнаваемые, в его
глазах не были такими неясными, как для других. Чтобы показать первобытного человека, кто-то
должен был нарисовать самого себя... Если бы вы не описали мне вашего Жан-Жака, я бы считал, что
естественного человека никогда не существовало».
Когда мы говорим о естественном человеке Руссо, то речь идет не об особом историческом опыте, а,
скорее, о теоретической категории, помогающей понять современного человека и его деформации.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.