?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 24
«творческого гения» (это скорее свойственно романтикам и мифу XIX столетия), но хотели достичь
качества «ремесленников», чье превосходство зависело не от умения предвидеть судьбы современной
науки, но определялось багажом технических знаний (анатомии, перспективы, механики и т. д.),
считающихся необходимыми в их искусстве. Наконец, то, что астрономия и физика сделали
значительные успехи, было связано с математикой, а не с философской мыслью. Философы в этом
смысле отставали, что традиционно объяснялось отсутствием связи между математикой и философией.
Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарэна, который энергично отстаивал
наличие философской закваски в гуманизме, отмечая, что отрицание философского содержания в
гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того факта, что «философией чаще всего
считаются систематические построения грандиозных масштабов и отрицается то, что в основе
философии может быть другой тип умопостроений — несистематических, открытых, проблематичных и
прагматичных». Выступая против обвинений в философском дилетантизме, которым иные ученые
наделяют гуманистов, Гарэн пишет: «Гуманисты выносят приговор тому типу философии, который
господствовал на протяжении четырех столетий, являясь тормозом свободной мысли. Потому гуманисты
не захотели отказываться от того, чем обычно жертвуют — собственным образом мысли, — ради
построения грандиозных «соборных идей», ради большей систематизации логики и теологии, такой
философии, которая сводит к «сумме» любую проблему, любой поиск в области теологии, которая
заключает в заранее подготовленные рамки любые возможные варианты. В эпоху гуманизма пустая и
бесполезная философия заменяется конкретными, точными исследованиями в нравственных науках
(этике, политике, экономике, эс-
Историографическое значение термина «гуманизм» 7
тетике, логике, риторике) с выработкой своих собственных принципов вне всяких правил».
Напротив, говорит Гарэн, внимание филологии к особым проблемам «формирует в самом деле новую
философию, т. е. новый метод постановки проблемы, который не считается поэтому, как думают
некоторые ученые (например, Кристеллер, чья точка зрения рассмотрена выше), второстепенным
аспектом культуры Возрождения рядом с традиционной философией, но является по-настоящему
эффективным философствованием».
Одной из характеристик этого нового способа философствования является чувство истории и
исторической размерности, соответствующая чуткость к объективности, осознание критической
дистанции с объектом истории, знание исторических условий. Гарэн пишет: «Тогда усилиями самых
мощных исследователей античной истории, которым равно близки и физика Аристотеля, и космос
Птолемея, мы извлекли их трактаты из угнетающего забвения. Ясно, что ученые Оксфорда и Парижа
оказались замкнутыми крепостной стеной, пока она не дала трещину не без усилий Оккама и его
«бритвы». Но только завоевание античности как средство воспитания исторического чутья, присущего
гуманистам-филологам, позволило оценить эти теории для того, чтобы они стали действительностью.
Эти люди создали известную культуру — результат их определенных экспериментов».
Сущность гуманизма состоит не в том, что он обратился к прошлому, но в способе, которым оно
познается, в том отношении, в котором он к этому прошлому состоит: «Именно отношение к культуре
прошлого и к прошлому ясно определяет сущность гуманизма. И особенность такого отношения
заключается не в простом порыве восхищения и страсти, не в более широком охвате, но в определенном
историческом сознании. «Варварское» (читай: средневековое) отношение состоит не в том, что
игнорируется классическое наследие, но в том, что истина понимается вне исторической ситуации.
Гуманисты открывают классику потому, что отделяют, не смешивая, свое собственное от латинского.
Именно гуманизм действительно открыл античность, тех же Вергилия или Аристотеля, хотя они и были
известны в средние века, потому что возвратил Вергилия своему времени и своему миру и стремился
объяснить Аристотеля в рамках проблем и в рамках знаний Афин IV века до н. э. В гуманизме не
различается открытие древнего мира и открытие человека,
8 Гуманизм и Возрождение
потому что это все одно; обнаружить древний мир как таковой — значит соразмерить себя с ним,
отделить и установить отношение с ним. Определить время, память и направление человеческого
созидания, земные дела и ответственность. Совсем не случайно великие гуманисты были по большей
части людьми государственными, активными, чье свободное творчество в общественной жизни было
востребовано их временем».
Но тезис Гарэна не сводится к этому. Он видит новизну философии гуманистов в конкретном
действительном моменте истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины,
оказавшие влияние на мысль гуманизма во второй половине XV века. Первый этап гуманизма был ярким
выразителем гражданской жизни и проблематики, связанной с политической свободой. Выдвижение
вперед синьории и ограничение политической свободы республик превратило литераторов в
низкопоклонников и побудило философские факультеты двигаться по направлению к созерцательной
метафизике: «Потерявший свободу в политическом плане человек уходит на иную почву, отступает в
иной план, ищет свободу мудреца [... ]. Сократическое философствование со всеми проблемами
переходит в плоскость платонического [... ]. Во Флоренции, в то время как Савонарола наносит свой
последний удар по коррумпированной тирании, «божественный» Марсилио ищет спокойного
пристанища, куда можно спрятаться от грозного мира».
Два тезиса, представленные Кристеллером и Гарэном, в действительности плодотворны именно
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.