?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 195
Основы монадологической метафизики
Нам уже известно, что, по Лейбницу, действительность состоит из «силовых центров», иными
словами, из деятельных сил, метафизических и нематериальных точек, или атомов. «Силовые центры»
представляют собой «простые неделимые субстанции», которые Лейбниц назвал «монадами» именно для
того, чтобы указать на их простоту и неделимость, а «энтелехией» — для обозначения присущего
внутреннего совершенства.
Все существующее является либо одной простой монадой, либо совокупностью монад. Одним
словом, монады представляют собой «элементы всех вещей», поэтому, если мы сумеем познать природу
монады, то равным образом познаем природу всего сущего в мире. Но здесь рождаются новые проблемы.
Природа монады
Какова природа монады? Или, лучше, если установлено, что монада — не материя, а «сила», то
какова природа этой силы?
Монаду следует понимать в общих чертах по аналогии с нашей психической деятельностью. Монада
абсолютно неделима и вместе
Готфрид Вильгельм Лейбниц 393
с тем обладает богатым и многообразным содержанием. Наш разум также един, но, одновременно с
этим, богат и разнообразен по своему содержанию, состоящему из различных «представлений». Кроме
того, наш разум переходит от одного представления к другому и от одного желания к другому,
«стремится» к постоянному обновлению.
И все-таки основными видами деятельности монады являются: а) деятельность восприятия и
представления и б) тенденция к последовательным восприятиям. Собственно, эти два вида деятельности
и определяют различия монад:
«Монада сама по себе реально отличается от других только посредством внутренних качеств и
действий, которые не могут быть ничем иным, как восприятиями (т. е. представлениями о сложном и
простом или же о том, что является внешним) и стремлениями переходить от одного восприятия к
другому: таковы принципы изменения. В действительности простота субстанции не исключает
многообразия изменений, которые находятся вместе в той же простой субстанции и заключаются в
разнообразии ее отношений с внешними вещами. Так, например, в точке, какой бы простой она ни
казалась, находится бесчисленное множество углов, образованных пересекающимися линиями».
Вот один из наиболее деликатных моментов монадологии (и это хорошо понимает сам автор).
Построение Лейбница рискует превратиться в нонсенс или пустую игру парадоксальных суждений.
Когда Лейбниц говорит, что природа деятельности всех монад состоит в восприятии (или в
представлении), он не имеет в виду восприятие (или представление), сопровождаемое сознанием или
пониманием. Между простым и сознательным восприятиями — большая разница. Лейбниц старается
подчеркнуть это даже лексически, называя сознательное восприятие психологическим термином
апперцепция. Итак, апперцепция свойственна только особым монадам, т. е. относящимся к душе и
разуму, поэтому можно сказать, что воспринимают все монады, но лишь некоторые, кроме восприятия,
обладают еще и апперцепцией. Но даже в монадах, обладающих апперцепцией, количество
бессознательных восприятий бесконечно больше числа осознанных апперцепций.
Лейбниц изобретателен, доказывая положения своего учения. Он приводит пример: мы сами, хотя и
обладаем апперцепцией как разумные существа, во многих случаях воспринимаем без апперцеп-
394 Метафизические построения
ции, иными словами, не отдаем себе отчета в том, что именно перед глазами: «Часто мы испытываем
состояние, при котором ничего не помним и воспринимаем неотчетливо, например когда находимся в
обмороке или погружены в глубокий сон без сновидений. В таком состоянии душа не очень заметно
отличается от простой монады, однако, поскольку подобное состояние длится недолго, душа
освобождается и становится чем-то большим».
Еще более хитроумны замечания и умозаключения философа, изложенные в «Новых опытах о
человеческом разуме», где он говорит о мелких восприятиях (petites perceptions). Это «незаметные
восприятия», т. е. неосознаваемые нами восприятия, которыми наполнена наша повседневная жизнь,
чему можно привести множество примеров. Вот один из них, ставший известным: «Есть тысячи
признаков, заставляющих считать, что в нас ежеминутно существует бесконечное множество
восприятий, но без апперцепции и обдумывания, т. е. в душе происходят изменения, которых мы не
замечаем, потому что впечатления либо слишком незначительны, либо очень тесно связаны друг с
другом, либо многочисленны, вследствие чего удается различать их только частично. Несмотря на это,
впечатления беспрестанно заставляют ощущать их действие и даже чувствовать растерянность от их
множества. Таким образом, мы не обращаем внимания на движение мельницы, шум воды, если проводим
некоторое время поблизости и привыкаем к ним. Не потому, что это движение не затрагивает наших
органов чувств и не вызывает никакого отклика в душе благодаря гармонии души и тела, а вследствие
того, что лишенные новизны впечатления, находящиеся в душе и теле, недостаточно сильны, чтобы
вновь привлечь наше внимание и нашу память. В самом деле, всякое внимание требует памяти и часто,
когда мы не предупреждены, что надо обратить внимание на одно из наших сиюминутных восприятий,
мы пропускаем его, не только о нем не задумавшись, но даже не заметив. Однако если кто-нибудь вдруг
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.