You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 254<br />
будьте уверены, что он стоит лишь на несколько ступеней выше животных».<br />
Дэвид Юм 527<br />
Вырождение эмпиризма в скептический разум<br />
Юм считал себя умеренным скептиком. С его точки зрения, умеренный скептицизм «может принести<br />
пользу человеческому роду», поскольку он состоит в том, что «ограничивает наши исследования только<br />
такими вопросами, которые больше подходят к ограниченным возможностям человеческого разума».<br />
При ближайшем рассмотрении эти возможности ограничиваются (в области абстрактных наук)<br />
познанием отношений между идеями, а следовательно, по рассмотренным выше причинам,<br />
довольствуются математическими знаниями. Все остальные исследования касаются фактических<br />
данных, поддающихся констатации, но не доказательству. И действительно, во всех этих областях<br />
хозяином является опыт, а не рассуждение. Значит, эмпирические науки основаны на опыте,<br />
нравственность зиждется на чувствах, эстетика — на вкусах, религия — на вере и откровении.<br />
Поэтому в «Исследованиях о человеческом разуме» Юм заключает: «Если, удостоверившись в этих<br />
принципах, мы приступим к просмотру библиотек, какое опустошение должны мы будем произвести в<br />
них! Возьмем, например, в руки какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и<br />
спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве или числе? Нет.<br />
Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так<br />
бросьте ее в огонь, ибо в ней нет ничего, кроме софистики и заблуждений».<br />
Все эти скептические заключения можно свести к единому основанию, а именно — к отрицанию<br />
онтологического статуса принципа причинности. Было бы очень легко показать, как в тот же момент,<br />
когда Юм исключает этот принцип, он, даже не заметив, вновь вводит его, чтобы иметь возможность<br />
продолжить свое изложение. «Причинами» впечатлений являются объекты, представления «вызываются<br />
причиной» впечатлений, ассоциация представлений имеет «причиной» привычку, которая в свою<br />
очередь, «вызвана причиной» — одним словом, примеров можно привести множество! Если бы нам<br />
пришлось устранить принцип причинности на самом деле, развалилась бы не только метафизика, но и<br />
вся теоретическая и этическая философия Юма.<br />
Но мы хотим обратить внимание не на этот аспект (поскольку это увело бы нас в область критики<br />
юмовской системы), а, скорее,<br />
528 Развитие эмпиризма<br />
на общий подход, характеризующий мышление философа: проблематичному скептическому разуму<br />
Юм противопоставляет инстинкт и элемент алогичности, связанный со страстями и чувствами. Даже сам<br />
философский разум, потребность исследования которого является первостепенной задачей, в<br />
определенные моменты представляется чем-то вроде инстинкта, т. е. тоже становится<br />
бессодержательным. В итоге у Юма последнее слово остается за инстинктом, т. е. феноменом<br />
иррациональным (как упоминалось вначале).<br />
Насколько далеко ушел юмовский эмпиризм от локковского, прекрасно иллюстрируют два<br />
следующих, поистине символических утверждения. Если, по мнению Локка, «разум должен быть нашим<br />
последним судией и поводырем в любых вещах», то Юм утверждает диаметрально противоположное:<br />
«Разум есть и должен быть рабом аффектов и не может претендовать на какую-либо другую должность,<br />
кроме служения и послушания им».<br />
Итак, доведенный до логической крайности, эмпиризм наталкивается на непреодолимые трудности (в<br />
силу своей внутренней логики): великая задача поисков новых путей и решений, способных<br />
предотвратить как иррационалистические и скептические крайности, так и крайности прямо<br />
противоположного рода, связанные с рационалистическими философскими системами, выпала на долю<br />
Канта.<br />
Но, прежде чем начать изучение Канта, мы рассмотрим двух философов противоположного<br />
направления, не вписывающихся в типичные схемы нового времени и расходящихся с тенденциями,<br />
ведущими к Канту. Обгоняя свое время, они выдвигали теории, превосходившие «новизну» их эпохи;<br />
кроме того, мы должны показать общую картину культуры и философии эпохи Просвещения, которая<br />
была подготовлена, в разной степени, трудами философов, бывших до сих пор предметом нашего<br />
рассмотрения. Они были основоположниками и выдающимися представителями философского<br />
направления, выразителем которого в большей мере стал Кант.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.